善事太子

（本生）贤愚经九善事太子入海品曰：昔宝镜王有二王子，兄云善事，弟云恶事。二人共入海求宝，弟窃刺兄眼，使为盲人，夺其财而还，后兄还国，眼目已愈，父王闻之大怒，欲罪弟，兄请免其罪。善事太子今释迦如来是也。恶事太子提婆达多是也。

经律异相卷第三十二

经律异相卷第三十二梁沙门僧旻宝唱等集 能施王子入海採宝缘一 善友好施求珠丧眼还明二 长生欲报父怨后还得国三 遮罗国储形丑失妃运智还得四 慕魄不言被埋后言得修道五 萨埵王子舍身六 人药王子救疾七 有一王子闻宿命事怖求以还佛八 无畏王孙耆婆学术九能施王子入海採宝缘一释迦文尼佛本身作大医王。疗一切病。不求名利为怜愍众生故。病者甚多力不周救。忧念一切而不从心。懊恼而死即生忉利天上。自思惟言。我今生天但食福报无所长益。即自方便自取灭身。舍此天寿。生婆迦陀龙王宫中。为龙太子。其身长大父母爱重。欲自取死就金翅鸟王。鸟即取此龙子于舍摩利树上吞之。父母[口*睾]咷啼哭懊恼。龙子既死生阎浮提中。为大国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以用布施。众人怪畏皆舍之走。其母怜爱独自守之。语其母言。我非罗刹众人何以故走。我本宿命常好布施。我为一切人之檀越。母闻其言以语众人。众人即还。母好养育及年长大自身所有尽。至父王所索物布施。父与其分复以施尽。见阎浮提人贫穷辛苦思欲给施。而财物不足便自啼泣。问诸人言。作何方便当令一切满足于财。诸宿人言。我等曾闻。有如意宝珠。若得此珠则能随心所索无不必

入海采宝七难喻

入海采宝七难喻世间人入大海采宝，会遇到七种危难：一者，强风从四面同时刮起，会将船只吹倒翻覆；二者，船只坏损破漏；三者，人可能堕入水中淹死，死后才被抬上岸；四者，有两条龙上岸，准备啖食人；五者，若到平地，地上有三条毒蛇会来追逐、啖食；六者，地面有滚烫的热沙，行走其上脚会被烧烂；七者，日月恒常暗冥，抬头仰视看不见日月，不知东西南北方位。入海采宝，实在很困难，危难重重。佛告诉弟子们：你们也会遇到这七种危难：一者，从四面吹来的强风，喻生、老、病、死；二者，被六情所困，喻如船只破漏；三者，堕入水中将死，喻被魔所缚；四者，二龙上岸啖食人，喻生命随著白天与夜晚的光阴流逝而消逝；五者，平地上的三条毒蛇，喻人心中的贪瞋痴三毒；六者，热沙烧烂双脚，喻地狱中的猛火；七者，抬头仰视看不见日月，喻受罪之处昏暗深冥，要想出离，遥遥无期。佛接着说道：应当了解此理，若不希望遭遇这些危难，勤行六事可得解脱。是哪六事？一者，檀波罗蜜，当好乐布施，无悭惜之心；二者，尸罗波罗蜜，当护持净戒，谨慎莫违犯；三者，羼提波罗蜜，当行忍辱，守口摄意，莫生瞋恚；四者，毗梨耶波罗蜜，当勤精进，莫懈怠；五者，禅波罗蜜，当专心摄意，心莫放逸；

自他等作苦乐见

【自他等作苦乐见】 p0602大毗婆沙论一百九十九卷二页云：诸有此见，自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有此见，所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。此谤因邪见；见集所断。此非因计因戒禁取，及谤因邪见者：显彼自性。见苦及见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓无衣迦叶波因缘，此是见等起。彼无衣迦叶波，昔在家时，曾为商主，数入海采宝。最初入时，逢诸海难，辛苦得出。便作是念：此难苦者，是我自作。坐入海时，不洗浴故。彼于第二入时，便自洗浴。既入海已；遇难如前。辛苦得还，复作是念：此难苦者，是他所作。坐入海时，不祠天故。彼于第三入时，便自洗浴，及亦祠天。既至海中，如前遇难。因而得免，便作是念：如是艰苦，自作他作。坐入海时，洗浴祠天，不殷重故。彼于最后，便极殷重洗浴祠天。然后入海。入已，遇难；亦复如前。仅得回还，便作是念：此所遭苦，不由自他。但无因得。彼由此故；便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛，便问苦由谁作。尔时世尊以四记论法而调伏之。广说如无衣迦叶波经。故彼因缘，此是见等起。

五百估客

（故事）有五百估客，入海求宝，逢摩竭鱼，中有一优婆塞，念佛而免危难。见智度论七，经律异相四十三。

大鱼

（传说）梵语摩竭Makara鱼，译言大鱼。商人入海，高声念佛，免摩竭鱼之难。

释氏

《敕修清规·肃众》云：“悉称释氏，準俗同亲。”《大般若经》云：“非沙门，非释迦子。”《高僧传·道安传》云：“初，魏晋沙门依师为姓，故姓各不同，安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称：‘四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。’既悬与经符，遂为永式。”《开元释教录》云：“秦晋已前出家者，多随师姓，后弥天沙门道安云：‘凡剃发染衣，绍释迦种，即无殊性，宜悉称释氏。’时皆未然，洎译出《阿含经》云：‘佛告比丘：四大河水入海，无复本名，同名为海；四姓之子，于佛出家，剃除须发，着三法衣，无复本姓，但云沙门释子。’《弥沙塞律》云：‘汝等比丘，杂类出家，舍本姓，同称释子。’今称沙门释者，盖天竺出家外道亦自称沙门，今以释字简之，或单称释亦可。若彼此是僧，即不用称，盖同释家法兄弟故。”《僧祇律》云：“佛言：‘譬如恒河、遥扶那、萨罗、摩醯，流入大海，皆失本名，合为一味，名为大海。汝等如是各舍本姓，皆同一姓沙门释子。譬如剎利、婆罗门、鞞舍、首陀罗，各各异姓，共入大海，皆名海商人。如是比丘，汝等各各异姓异家，信家非家，舍家出家，皆同一姓沙门释子。’”《避暑录话》云：“晋宋间，佛学初行，其徒犹

四仙避死

[出出曜经] 昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却后七日。皆当命终。共相议言。我等既得五通。以己神力。何所不办。岂不能避此难也。四人虽各往避。死终不免。佛以道眼。观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。(梵语梵志。华言净裔。五通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)一入海入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正处中间。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。二入山入山

元音老人答：这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？

问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?元音老人答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭么?