万万不可邪淫，忏悔我的邪淫和罪过

万万不可邪YIN，忏悔我的邪YIN和罪过 从14岁初中开始到现在25岁，十几年的邪淫，掏空了我的身体，掏空了我的意志，掏空了我的思想，掏空了我的灵魂。现在我是想戒戒不掉，痛苦万分。 小时候我就是一个性格懦弱的人，别人欺负我打我，我基本上不敢还手。但是，我对小动物却非常狠心：以前很爱下河抓鱼，钓鱼，刮它们的鳞片，剖开它们的肚子，扯掉它们的肠子，看他们痛苦万分，而我却乐滋滋的吃它们的肉，一点怜悯之心没有；用水杀死过很多蚂蚁；把小猫丢进过火里面，看它惊慌失措的样子我还很开心，小猫咪 脚被烫起泡泡了，那时弟弟拿给我看，责备我；用开水烫过猪，看它烫的嗷嗷直叫，烫的到处乱跑我尽没有一丝怜悯，爸妈看见，说了我；虐待过自己家的狗狗；掏过鸟窝，爸爸又让我把小鸟仔送回鸟窝了；抓过很多很多龙虾用来卖钱或者吃掉；打死过蛇；挖了很多鳝鱼、泥鳅拿来吃掉或者卖钱，每每杀死鳝鱼的时候，它们都会缠着我的手，想起来，它们是多么的痛苦、不愿、愤怒；为了满足自己的口腹之欲，吃了很多鸡鸭；还有钓鱼的时候用了好多蚯蚓；杀死过老鼠；唉，自己这二十几年害了这么多性命，在这儿对他们说对不起，我错了，我愿好好修行念佛，回向给你们，愿你们

我这一生最大的罪过

我这一生最大的罪过我这一生最大的罪过我在20几岁以前,按照世法还算个循规蹈矩、纯洁的女孩，没有什么大过失。父母慈爱，家庭幸福，学业顺利。从小我体质不好，经过父母悉心照料，在青春期以后逐渐好转，这其中父母也费了很多心血。我很幸运，在中学大学从没谈过恋爱，专注学业。以前我觉得这是遗憾，现在我学佛后，不再那么想了。我毕业后在一家小企业打工，认识一个男人。我到现在也不知道他到底算是好人还是坏人。他长相不好看，个头、学历也不高，认识他不久后，他还结了婚。我也知道，从理智上来说，他绝对不是我的良配。可是我鬼迷心窍和他在一起。首先是他主动追求我，我觉得他挺可怜，而且为人还挺好，不知不觉就陷进去了。现在回过头想想，什么美其名曰的爱情，纯粹因为没接触过男人，被情欲迷惑了。从此以后，我犯下了很多大罪。首先是忤逆父母，父亲曾跪求我和他脱离关系，我却执迷不悟。现在学了弟子规，这才觉悟不孝父母多么严重，太对不起父母多年的养育之恩了。我在此泣血跪求父母的原谅!其次是邪淫，我们没有正式婚姻便发生关系，而且还不避讳生理期，所以落下严重的妇科病。我真是禽兽不如，真是羞耻!第三，我破坏了他们夫妻的婚姻。他结婚以前就在追求

文钞释疑｜清明节上坟焚烧往生钱及焚烧佛经有罪过吗？（附白话释）

文钞释疑焚经即使有功德，若无细心料理，则反成罪过事【文钞】【原书】上海功德林，佛经流通处之图书目录，其第八十三页，有“焚化朱书金刚经之功用八种”。德中以此项举动，有违佛旨，功少罪多，特请大师解释。【复书】佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎？何以言之？凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰飏去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎？有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔？焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞飏于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此？诸大乘经皆悉称赞书写、受持、读诵之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。《金刚经》既可焚，何大乘经不可以焚？无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻

宣化上人开示录（四）

宣化上人开示录（四）宣化上人讲述过能改，归于无种因结果返本还原以平常心学佛学佛不要贪名利金门公园乞雨灵验记选贤与能做住持楞严经绝对是真经众生的别业和同分妄见持咒先要正心诚意皈命楞严咒大佛顶光佛诞开示百苦交煎修道不要太聪明身上的菌虫作怪修道的秘诀：节食、寡欲吃肉即是人吃人修道要去恶从善大道废，有仁义修道要恒心不变大鹏金翅鸟寿夭穷通，皆不出轮回挽回劫运万魔不退菩提心一切众生皆有佛性纪念慧僧法师蛇来听法自在非他在妖怪出世法界唯心造造命之学吃肉等于于吃毒修道不容苟且乱作胡为美国国庆发号施令魔王也要守规矩天下本无事，庸人自扰之为教育而教育最大的恶因：杀生食肉众生可愍，不知自拔出什么‘家’？吃肉是灾劫的罪魁！敦品立德道真、诚、恒新年勉词孩子应让他自由发展吗？科技进步的危机提高僧伽水准，积极推崇楞严经道场新起四种清净明诲，真实不虚楞严经‘五十阴魔’楞严大定不贪神通异端欲度众生，先不吃肉少恼少病少私欲因地不真果受苦佛教徒若不持戒即末法做人要孝顺父母父母是子女的榜样自由过度受其害嬉皮由何处产生学校是神圣的处所发愿要有诚心学佛法要能勇于改过对育良、培德学生开示君子有造命之学佛和魔不同之处八德是做人的基础以

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔。 依止力。依靠虔诚皈依和菩提心的力量祈请诸佛以不可思议加持力，使自己的罪业得以清净。作为大乘行者，应先想到一切如母有情和自己一样在轮回苦海中造作了种种罪业，发起慈悲心，带领众生一齐忏悔。破恶力。也就是对自己以前所造的恶业（十恶业、五无间罪以及违反三昧耶戒等等的罪业）深深反省追悔，这是最关键的一力。要生起这一力，需要多观察思惟业果的道理。然后对自己所造的恶业的果报生起怖畏心。明了自己错在哪里之后，就应当勇敢地发露，如果能够向善知识发露自然最好，也可以在三宝前发露。你发露惭愧越是殷重，罪业就越容易清净。如果只是马马虎虎的口头忏悔，心里没有一点悔意，那这样的忏悔没有什么效果。 对治力。通过广修各种善行来对治过去所做的恶业。比如：礼拜、供养、念咒、念经、修法、念佛等等。最上的忏悔是依法性的忏悔，如果能真正明了法性，心与法性相契，一切的恶业都法尔清净。 还净力。坚信自己的罪业通过佛的不可思议的加持力，已经彻底清净，并从心里真诚发愿从今以后宁舍生命决不再恶业。忏悔的真正目的在于改过，忏悔了半天自己的习气一点没改变还是不行。 你必

文钞续编｜念伪造经，按理，尚有罪过（重要篇·赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业女人见浅每每信奉伪造经但教彼念佛如欲念经当念《心经》文少而义丰功德无量无边复李仲和居士书（民国二十年）女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道，孝公婆，敬丈夫，和妯娌，惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，令其念佛及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。《地母经》《太阳经》《太阴经》《灶王经》《眼光经》《寿生经》《血盆经》《妙沙经》《分珠经》等，通是伪造，无奈女人见浅，故每信奉，但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之

邪淫的罪过很重，不邪淫的人有福报

邪YIN的罪过很重，不邪YIN的人有福报在家信众，佛没有禁止不淫欲，只是讲不邪淫，但是不邪淫里面含的意义很深很广。凡是一切事情过分，都称之为淫。由此可知，“邪淫”这个含义很深很广。给诸位说，不邪淫的人有福，他得的是健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫，得家庭和睦、眷属和睦的果报。你要真正肯修因，你就能得殊胜果报。现在的社会，我们仔细观察，一般家确确实实不像家!为什么夫妇不能好合?为什么常常有人闹离婚?我们晓得，这是邪淫的果报。佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们，邪淫的果报是“抱柱地狱”。“抱柱地狱”，这就是炮烙，铁柱烧得红红的让罪人去抱，这个地狱是非常非常地残酷!佛在经上讲，世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱。诸位要晓得，地狱里头的刑罚，绝对不是阎罗王设置的，而是由自己的罪业自自然然变现出来的。世间人哪里晓得这个事情?你跟他讲，他摇头，他不相信。到临命终时，地狱相现前，他后悔莫及!佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重!你贪图的，只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报。你如果把这个帐算一算，你就不会干这个事情!佛在经上常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”由此可知，六道皆以淫欲而正性命。人怎

流通法宝的功德利益远远超过亵渎的罪过

流通法宝的功德利益远远超过亵渎的罪过无锡邹小山公省试时，有人刊施善书，欲公捐助，曰：“非我吝财，人不敬重，反增罪过。”是夜梦，帝叱之曰：“尔读书明理亦出此言，若皆效尤，善路不几绝乎！”公叩谢，愿施千本以赎罪，且自画绣像一部，朝夕虔诵觉世经。於雍正丁未中传胪历官至礼部侍郎。公每谓人曰：“一言足以获罪者莫甚於阻人之善也。”——摘自《觉世经灵验记》至诚敬译大意：无锡有个读书人叫邹小山到省里去参加科举考试时，有人要印善书流通送人度化人心，想请他捐款助印，他说：“不是我不舍得出钱，而是担心别人不敬重这些经书法宝而随便丢弃亵渎，反而因此无知导致罪过受到报应。”这天夜里邹小山梦到关圣帝君（伽蓝菩萨）斥责他说：“你是个读书人明白道理却还是说出这样的话，如果都像你这样因为怕人不敬重就不印送流通善书了，那么教化众生的机缘不是就这样断绝了吗！（至诚无息曰：现在有很多寺庙和道场的负责人，因为害怕经书法宝被人丢弃亵渎遭罪，因而停止流通佛法书籍这是因噎废食，这就好比有人在一家食品店吃食物中毒了，难道就要因此把所有食品店都永久关门停业吗？这样的无知做法不知道耽误了多少度化众生的机缘，他们只看到极少数人的一点不如法行

再大的功德，抵不过一念骄心　再大的罪过，抵不过一念悔意

再大的功德，抵不过一念骄心 再大的罪过，抵不过一念悔意不管这个人间有多少的劫难，都是你的意念所为。每一天，感恩的心，感恩有您～在浙江奉化有个雪窦寺，开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个妙高台，传说从前的妙高禅师就在那台上用功，因而得名。妙高禅师原来在台上靠山的一边用功，昼夜不息，但因为精力有限，时常打瞌睡。他心想，自己生死未了却天天打瞌睡，实在太没用了，为了警策自己别再瞌睡，他就移到妙高台边上坐，下面是几十丈的悬崖山涧，如果打瞌睡，头一栽下去就没命了。可是，妙高禅师工夫还没到家，坐到台边还是打瞌睡，有一次打瞌睡，真的就摔了下去，他心想“啊哟，这一次没命了”，没想到在山半腰时，忽然觉得有人托着他送上台来，他很惊喜的问：“是谁救我?”空中回答：“护法韦驮!”妙高禅师心想：还不错，居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，就问韦驮说：“像我这样精进修行的人，世间上有多少?”空中回答：“像你这样修行的，过恒河沙数之多!因你有这一念贡高我慢心，我将二十世不再护你的法!”妙高禅师听了痛哭流涕，惭愧万分，心又转想：原先在这里修行，好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法，现因一念贡高我慢心起，此后二十世韦驮

嘎玛仁波切：如果无意中伤害别人，是否罪过比较轻？

嘎玛仁波切：如果无意中伤害别人，是否罪过比较轻？【问题】如果无意中伤害别人，是否罪过比较轻?【嘎玛仁波切答】《俱舍论》将因果剖析得非常细，就像法官判案一样，需要衡量是否有预谋?是否有付诸行动?是否达成目的?付诸行动之后是否有悔过心、有没有随喜造恶的心态?如果以上的动机、行动、结果、无后悔心等条件都具备了，那么便会形成完整的罪业，恶果也就特别大。但假设没有预谋，只是临时起意，罪过会较小一点。而犯罪后是否有悔过之心，将会对决定恶业大小的影响很大。例如，如果伤害他人之后，还对自己造恶感到开心，罪过就会非常严重。无论善恶业的大小，都可以这样分析。有时无心伤害别人的感情，别人却感到自尊受损，可是自己并不知道。其实这种情形是很难避免的，因为大多数人有强烈的我执，所以对于他人无心却伤害自己的语言或行动，会感到难过或生气。无心所造成的罪过，罪业是很轻的。但是，也因为我们并不清楚是否无意中伤害了别人，所以忏悔时，对于自己明确知道或不知道、有心或无心所造的一切罪过，都要诚心忏悔。除此之外，我们仍然要避免造成无心之过，毕竟会有这种情形，大多是因为自己的情绪或语言行为没有经过大脑，未经分析就直接从嘴巴或肢体表

广化法师：自赞毁他罪过重

广化法师：自赞毁他罪过重自赞毁他罪过重 我曾亲见两僧，口既能说，笔又能写，品德亦不算坏，照理说这两人，应出人头地，但皆终身潦倒，百思不解其缘因？今讲戒至此，始恍然大悟——他们两人，平日经忏之余，即与大众聚首，闲谈他人是非。或说这个老和尚破了戒，或说那个大法师有太太，说来说去，全台湾的比丘都破了戒，只有他虽然犯点小戒，但是大戒未破。在‘大戒不犯，小戒不算’的口号下，他算是最了不起的！那知道，他以为未犯大戒，便自命不凡，却以无（假）根初篇法谤他比丘，天天在犯第二篇，犯一个第二篇，就要堕地狱，如化乐天寿八千岁，折合人间二百三十亿四千年，在大叫唤地狱受苦，何况天天犯。这么说来，此两人在人世间潦倒一生，尚是花报，将来果报，应在地狱受苦。因此我特劝告诸比丘，若有犯以重罪谤他比丘的，应速悔改。若未犯的，多多警惕，慎勿违犯。录自《四分律比丘戒本讲义》页二二四～二二五 为获名利现道相 为得名利故，赞叹别人怎么好怎么好，然后说他还不如我高明，表示自己更厉害。……如我以前在台北观音山时，有许多修行人一起修行，有出家、在家，有好、有坏。其中有一位老比丘，总是拿著一个坐具坐在大殿，不是打妄想就是打瞌睡，有信徒来

犯淫戒的十一经典罪过

犯淫戒的十一经典罪过虚云老和尚古德所谓：万恶淫为首，百行孝为先。淫欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热！福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽！同时其他恶行随之而起！如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为淫欲的先锋！纵使念佛修禅等功行，淫欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不危哉？今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说：淫味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生！佛说。破戒之人，如降大雹冰。万物悉遭损坏！亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水！下引各经论证明犯淫戒的过失！(一)涅槃经云：若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行！(二)毗赖耶经：比丘有五事不应行，云何为五？入淫舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家。入偷贼家，比丘入者犯重罪！(三)大集经：有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出！身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心！愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶？龙女答言：我今身苦！无暂时停，为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽蓝内犯非梵行！佛以手掏水，洒龙女身，一切臭恶皆除，眼亦明净，龙女

说罪

梵语 āpatti-pratide?ana。音译痾钵底钵喇底提舍那。阿钵底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：“梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。”（参阅“忏悔”6772） p5926

惭

（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。

说罪

（行事）于说戒日或自恣日以自己所犯之罪科向他说之。所谓自首请恕也。梵曰阿钵底钵喇底提舍那Āpatipratideśana，义净三藏译为说罪，旧言忏悔。寄归传二曰：梵云阿钵底钵喇底提舍那，阿钵底者罪过也。钵喇底提舍那即对他说也，说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期。若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。

地藏悔过

指对地藏菩萨忏悔。即于地藏菩萨像前，忏悔罪过，祈求福利之行为。 p2318

诤

各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法），作一批评之诤。又裁断四诤，使其静灭之方法，称为七灭诤。 p6167

结

【结】 p1174瑜伽八卷六页云：能和合苦，故名为结。二解瑜伽八十四卷十一页云：于顺苦受所有六处，有瞋恚故；名结。三解瑜伽八十四卷十二页云：复次于五种事，能和合故；说名为结。五种事者：一、所结事。二、能结事。三、罪过事。四、等流事。五、趣向事。四解如九结中说。五解杂集论六卷十六页云：云何为结？谓有此者不厌三界。由此展转不善现行，善不现行。六解杂集论十六卷八页云：结者：谓到究竟趣所有正说。由此道理，极善成就。是故此事决定无异。结会究竟，是名结。

吉祥悔过

（修法）诵最胜王经忏悔罪过之法。最胜王经二（梦见金口忏悔品），说忏悔之法及功德。

罪过事

【罪过事】 p1254瑜伽八十四卷十三页云：诸结因缘、于现法中，能生过罪；乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故；名罪过事。