佛说盂兰盆经讲录

佛说盂兰盆经讲录慈舟老法师讲弟子沙弥通阿纪录序窃以七月十五日，为僧自恣日，亦名佛欢喜日。因僧于四月十六日安居，修道三月，不及规过。是日证果者多，故佛欢喜。未证者各各恣意任人举过，以便忏悔，佛亦欢喜。此等证果自恣悔过之僧，是真福田僧，供此僧之福，能离苦得乐，故历来七月十五有盂兰盆会。奈法久成弊，世人只知所救鬼类，而迷能救僧宝，敝皆以放瑜伽焰口为盂兰盆会，不但俗人，迷名失义，可惜僧人亦然。欲知盂兰盆义，讲录自有解释。此经古德原有多种注解，无容再加解释，纪录者因现今旧书难购故，固请不已，故不避莞尔，乃为之叙，以付流通。西元一九四七年七月慈舟识于北平时年七十有一慈舟老法师传授于礼佛三拜时应默诵各偈所获利益不可思议谨照录如左：第一拜发露实相忏悔 弟子某某愿与法界众生同修忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴（发露忏悔）从身语意之所生一切我今皆忏悔罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘心忘罪灭两俱空是则名为真忏悔（实相忏悔）第二拜发愿修道 弟子某某愿与法界众生同消三障诸烦恼同得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道第三拜同普贤回向 弟子某某愿与法界众生同生极乐共证真常我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往

受用三水要行法

受用三水要行法大正新修大藏经第45册No.1902受用三水要行法No.1902受用三水要行法唐三藏法师义净撰准依圣教。及西方现今众生所用之水。有其三别。一时水。二非时水。三触用水。言时水者。谓是沙弥俗人。自手滤漉观知无虫。午前任受而饮。若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口。而况食用。有恶触故即如僧家常用之水。大僧岂可得触。虽大僧不触。于午后时不合饮用。然水体无触。已是俗人等触。带于染腻非全极净。是故须受。二非时净水者。谓大苾刍及沙弥等用意之人。并须澡豆及上屑等。连腕四指。咸须净洗无有垢腻。瓦盆及罗并须新净。不与垢腻相染者方得。罗滤此水。皆用铜碗铜杓。灰揩去腻始得取水。若无此等可求。必有染木之器。不曾与触腻相染。每日净洗尘垢不停者。通用亦得。若常用水可贮在净瓶。净瓶须是瓦。非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故。拔出铜钗揩拭。即知净秽。然铜以灰揩为净。圣教亲说。若澡豆洗。但去食腻。铜垢不除。可取铜匙灰揩。足为目验。其瓦瓶水尽。每须洗濯中间方盛新水。然五天之地。无将铜瓶为净瓶者。一为垢生带触。二为铜腥损人。此之净水时与非时。任情取饮。是佛别开。以其净故。更不劳受。若苾刍在非时中。煎药煮茶作蜜浆等

净衣

（衣服）祈请神佛时所著之清净衣也。真言师各依其修法而异其色，但俗人一般著白衣。

净人

（杂名）奉侍比丘僧之俗人也。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。

贼住

（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。行事钞上三曰：四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。

拂子

（物名）拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毗奈耶杂事六曰：缘在广严城，猕猴池侧，高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛听已，便以众宝作柄，用犁牛尾而为其拂。俗人既见广说如前。乃至佛言：有其五种袪蚊子物：一者捻羊毛作，二用麻作，三用细裂氎布，四用故破物，五用树枝梢，若用宝物得恶作罪。

僧界

（术语）三结界之一，一寺一山之总界也。是为摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合众。使比丘住此离别众之罪。凡以为诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实为大误。盖为使僧无别众之咎之善巧也。资持记上二之一曰：僧界者，摄人以同处，令无别众罪。

出世舍

（术语）寺院十名之一。出离世俗人之住处也。见僧史略上。

白俗

（杂语）白衣之俗人也。印度之俗人，多著白服，故亦曰白衣。

白衣

（杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。西域记二曰：衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。道宣律师感通录曰：白衣俗服，佛严制断。涅槃经疏十四曰：西域俗尚穿白，故曰白衣。遗教经曰：白衣受欲，非行道人。维摩经方便品曰：虽为白衣，奉持沙门清净律行。智度论十三曰：白衣虽有五戒，不如沙门。

出世舍

指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅“寺号”2417） p1554

毛坊主

日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。 p1383

反俗

指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：“诸比丘言：‘（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。’”又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］ p1329

在俗人

【在俗人】 p0631显扬三卷十三页云：在俗人者：谓处家白衣，受用五欲；营构俗业，以自活命。

嚫财

（术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dakṣiṇā，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。

非时食戒释名相

亦名：时与非时子题：时、非时、时非时、昼夜各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮行事钞·随戒释相篇：“多论四解：一、从旦至中，其明转盛，名之为时；中后明没，名为非时。二、从旦至中，作食时节，乞不生恼；中后已去，反上可知。三、中前俗人事务淫恼未发；中后闲预，入村乞食，多被讥谤。四、中前乞食济身；过中静缘修道，非是乞时，名为非时。又云，昼夜各分九时，事同须臾。……律云，时者明相出，乃至日中；按此时为法，四天下亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。僧祇，日正中时，名时非时，若食得吉；时过如一瞬、一发，食得提。”资持记释云：“昼夜各［分］九时且约相等。增辉引古解云，昼夜都十八时，一时有五十腊缚，十八时总九百腊缚，三十腊缚为一须臾。三百为十须臾，九百为三十须臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十刹那，为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾，三十须臾为一日夜。……引律定时。云至中者，此明极限；食必中前。四天下者，俱舍云，日转四天下，正照一面，傍照两面，长背一面。又云，北洲夜半，

非时入聚落戒犯缘

行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、非时分，二、无启白唤缘，三、不嘱授，四、向俗人舍即寺内净人家院是，五、入门。结。”（事钞记卷二五·二三·一六）

食法

亦名：吃食杂法、吃食杂法子题：离振手食、离嚼饭作声、离手把散饭食、开含食语、开遗落食、开钵水弃白衣舍、[口*尃][口*集]、缩鼻食行事钞·讣请设则篇：“（离振手食）十诵，食着手，不得振却，应拾取之。（离嚼饭作声）僧祇，不得[口*尃][口*集]作声食。毗奈耶云，不得缩鼻食。（离手把散饭食）五分，钵中饭，不得散俗人舍。（开含食语）益食时，口中有食者，得云须不须等无过。僧祇，口有食，人共语者，咽尽方云口内有食，不得即答。若声不异，含食得语。（开遗落食）四分，干饼、焦饼、果菜等得啮（啮）半。（开钵水弃白衣舍）善见，钵中饭撩取与众生，水弃白衣家，不犯。应着隐处不净处。”资持记释云：“十诵，离振手食。僧祇，离嚼饭作声。[口*尃][口*集]，即声之貌。毗奈耶缩鼻［食］者，或食时缩鼻，或吸饮如缩鼻声。五分，初离手把散饭食。益下，次开含食语。续引僧祇，别示开制。四分，开遗落食。善见，开钵水弃白衣舍，以无饭故。”（事钞记卷三八·二四·一六）

门师

亦名：劝化比丘子题：门徒资持记·释释相篇：“劝化比丘，即是门师。”（事钞记卷二三·二六·五）资持记·释讣请篇：“俗人咨禀，谓之门师；俗家之人，即门徒也。今反召僧为门徒非。”（事钞记卷三八·八·七）

过量床戒床量

亦名：高广大床、床量、床量子题：俗人八戒高床、八指、一指、三肘、八种胜床戒本疏·九十单提法：“多论，俗人八戒高床，亦同八指。一指二寸，则周尺为本，当今一尺三寸许。僧祇，僧床亦犯。”行宗记释云：“定量中，俗人八戒亦同僧制。周尺一尺六寸，当今一尺三寸，即唐尺也。以一尺二寸为唐一尺，以三寸六分为三寸，更余四分，故云许也。下指僧祇，虽是僧床亦兼己分，造者犯提，余人应吉。”（戒疏记卷一五·八一·三）行事钞·随戒释相篇：“律云，高如来八指。多论，木床高大悉犯；俗人八戒亦同。八指者，一指二寸，姬周尺一尺六寸，唐尺一尺三寸强。五分，得高床施，先作念截却得受，不尔者堕。”资持记释云：“初引律示量。多论明高广俱制，大即是广，高量如下。广者，准业疏方三肘者不合坐五尺四寸。疏文又引阿含八种胜床，俱不合升。金、银、牙、角，严饰故胜；佛、师、父、母，从人故胜。八指下，定尺数。周一尺二寸，为唐一尺；其余四寸，以三寸六分为三寸；余四分在，故云强也。”（事钞记卷二五·二六·七）