善来

（杂语）印度比丘，欢迎来人之辞。寄归传三曰：西方寺众多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。梵Susvāgata。

窣莎揭哆

（杂语）Susvāgata，译曰极善来。客自外来时，谢主之辞。寄归传三曰：西方寺众多为制法，凡见新来无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃寻声即云窣莎揭哆，译曰极善来。如不说者，一违寺制，二准律有犯。

阿那陀宾荼驮写耶阿蓝磨

（地名）Anāthapiṇḍadasyaārāma，阿那邠阿蓝磨，阿那邠阿蓝，阿那陀宾荼陀私那（正耶），阿罗祢，阿难邠坻阿蓝，皆为梵音之讹略。译曰给孤独园。舍卫城之富豪，须达长者园之梵名。玄应音义三曰：阿那陀，此云无亲，旧人义译为孤独。宾荼驮写耶，此云团与，旧人义译为给。犹是须达多之别名。须达多，此云善与，故得给孤独名也。阿蓝磨者，园也。

牵他出房戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，无恚心，随次出；若遣未受具出；若破戒见威仪，及为举摈；因此故命梵难驱出者并开。”（含注戒本卷中·七·九）行宗记释云：“不犯，问中。前戒开亲旧人，不列破戒见等；此戒反前，故征其意。答中，初释前戒，开亲通秽。此下，次释今戒，止明简净，不示开亲。今谓僧舍处非属己，复是亲友，必无牵义，故不在开。”（戒疏记卷一三·六四·五）

请香

《校定清规·特为新旧人汤》云：“烧香、请客二侍者分东西两边巡位揖坐讫，各归中央立，客人就坐。烧香侍者进前烧香一炷，至炉前小问讯，谓之请香。然后开合取香云云。”忠曰：“《东渐清规·侍者进退亦如此。予谓管待新旧两序、新旧侍者，故烧香侍者亦在客中，故此香亦系为自一分，故有请香之礼欤。”

交代

新职者与旧职者相代也。《困学纪闻》云：“交代，出〈盖宽饶传〉。”《敕修清规·两序进退》云：“与旧人交代，互转身，对触礼一拜，送旧人出。”

跋陀婆罗

浴室设跋陀婆罗菩萨像，本水因圆通之说。《首楞严经》云：“跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘。乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。’”《智度论》云：“颰陁婆罗，秦言善守。”又云：“善守等十六菩萨，是居家菩萨； 颰陁婆罗居士菩萨，是王舍城旧人。”《大宝积经·无尽慧菩萨会》云：“有十六在家菩萨，跋陀婆罗而为上首。”忠曰：“今浴室所揭画像，作僧形着袈裟者，盖依《楞严》文。若準《宝积》、《智论》等，则为在家菩萨。故《止观辅行》云：‘ 跋陁和，《智论》及诸经名跋陀婆罗，音轻重耳，是在家菩萨。止此 ’余谓出家者、在家者，名同人别。”《七佛所说神咒经》跋陀和菩萨说菩萨妙行八事。如彼。

优婆夷的意思是什么

梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。