善知识十德

（名数）善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。

初见虚云长老的五分钟令我终身难忘！

初见虚云长老的五分钟令我终身难忘！净慧法师老衲在十五岁时知道有参禅这件事。当时我住在三佛阁，又叫三佛讲寺，湖北省佛教协会副会长大鑫老和尚在此驻锡，弘化一方，大鑫和尚是我的太师公。三佛阁是一个净土道场，经常有念佛七，我就在念佛堂里和大众一起念佛，念佛之余也看几本书。当时年龄尚小，只有小学文化程度，在老参师父指导下，我看的第一本书是《来果禅师自行录》，第二本书就是《虚云老和尚事迹》。这两本书都很薄，也算是勉强看得懂。来果禅师是民国时期有名的大禅师，是扬州高旻寺的方丈，人称妙树和尚。我出生在黄冈县，妙树老和尚也是黄冈县人，我们是同乡。从禅师的自行录里知道禅师的事迹，知道禅师割肝治疗母亲疾病的孝行，知道禅师修种种苦行以报父母养育之恩，勤苦参禅最后大彻大悟，做了高旻寺的方丈。在那个时候，高旻寺以禅风严峻、规矩严厉、道风纯正而著称于全国，只要听说是高旻寺来的僧人，都会倍受恭敬，出家人都以能到高旻寺亲近来果老和尚为非常殊胜的求法因缘。在虚云老和尚的事迹中，知道了老和尚的出家因缘，为报母恩三步一拜朝五台，以及种种令人敬仰的苦行。书中讲到，他在渡河时不慎失足掉入河里，漂流了很长时间才被渔民捞起来，只剩一

大方广佛华严经(40卷)卷第九

大方广佛华严经卷第九罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品复有十千乾闼婆王，于虚空中作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿及诸眷属，悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所，此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。」复有十千阿修罗王从大海出，住虚空中，舒右膝轮，合掌礼敬，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，我阿修罗所有宫殿、大地、诸山悉皆震动；大海波涛涌浪腾沸，令我眷属失其威力、舍憍慢心、离诸放逸、息除战斗伤害之心。是故来诣婆罗门所，从其闻法，永离谄诳，入深法忍，住于三昧，成就十力，坚固不动。」复有十千迦楼罗王，大力勇持迦楼罗王而为上首，于虚空中，化作广大童子之形，容貌端严，色相具足，于虚空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿，一切震动，而令我等皆悉恐怖，不乐住处，生厌离心，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，能令我等修习大慈，增长大悲，令其精进不舍善轭，令于五欲拔出众生，令其发起大菩提心，令入甚深清净法界，令其获得明利智慧，方便善巧，调伏众生。」复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热

佛说分别布施经

佛说分别布施经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园，与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提，持新[叠*毛]衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面，即白佛言：「世尊！此新[叠*毛]衣我自手作，奉上世尊，惟愿纳受，令我长夜得大利乐。」尔时佛告摩诃波阇波提：「汝可持此[叠*毛]衣施诸大众，所获胜利同供养我等无有异。」是时摩诃波阇波提苾刍尼，重白佛言：「我本发心，唯为世尊故造此衣，愿佛纳受，令我长夜得大利乐。」如是三复慇懃劝请，佛亦如是三复答言：「但当平等施诸大众，所获胜利与我无异。」是时尊者阿难，侍于佛侧见是事已，前白佛言：「世尊！此摩诃波阇波提苾刍尼，是佛之亲，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛为纳受，今正是时，令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。」佛言：「阿难！如是，如是！此摩诃波阇波提是吾之亲，有大恩德，我亦自知。今自手造衣来施于我，甚为难事。何以故？阿难当知！所有补特伽罗能起净信心，归依佛法僧者甚为难事；又复能持不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等近事戒法，如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已净信于佛无疑，及法僧伽

佛觉三昧

（术语）依佛之加被而觉力如佛之三昧也，阿难得此三昧。法华文句一曰：旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。同记曰：言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。往生要集中本曰：应念愿令我得佛觉三昧。大部补注四曰：准净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。

大方广佛华严经卷第六十四

大方广佛华严经卷第六十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之五尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。」渐渐南行，至海潮处，见普庄严园，众宝垣牆周匝围绕，一切宝树行列庄严；一切宝华树，雨众妙华，布散其地；一切宝香树，香气氛氲，普熏十方；一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下；一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，遍布充满；一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周匝敷布；一切音乐树，风动成音，其音美妙，过于天乐；一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物，处处分布，以为严饰。其地清净无有高下，于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成；百万楼阁，阎浮檀金以覆其上；百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严；一万浴池，众宝合成；七宝栏楯，周匝围绕；七宝阶道，四面分布；八功德水，湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周遍间错；凫鴈、孔雀、俱枳罗鸟游戏其中，出和雅音；宝多罗树周匝行列，覆以宝网，垂诸金铃，微风徐摇，恒出美音；施大宝帐，宝

血海

（譬喻）譬地狱等之恶趣也。毗奈耶杂事三十七曰：令我今者枯竭血海，超越骨山。闭恶趣门，开涅槃路。

于断遮止

【于断遮止】 p0748 集异门论二卷十六页云：于断遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：我所修断，虚空无果，无利无义，无味无益。由彼于断，谓无胜利；便生厌患；诽谤毁呰。如是名为于断遮止。复有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；或虽证得，而不了知；便作是念：我所修断，空虚无果，无利无义，无味无益。由彼于断，谓无胜利；便生厌患，诽谤毁呰。如是亦名于断遮止。

于微细罪深见怖畏

【于微细罪深见怖畏】 p0750 显扬七卷三页云：于微细罪深见怖畏者：谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已，少用功出者；名微细罪。若于此中深见怖畏；谓勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，证所未证。勿复令我堕于恶趣，起恶趣行。勿复令我后自悔责。勿为大师诸天聪慧同梵行者，以法诃责。又勿令我恶名称等，流布十方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖畏。为如是故，于小随小学处，乃至命难因缘，终不故犯。设复失念；或时犯已；疾疾悔过，如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。

弗沙蜜多罗

（人名）Puśyamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。

究竟清净方便善巧

【究竟清净方便善巧】 p0702 瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情即说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩

天人散花尸上

（传说）天尊说阿育王譬喻经曰：昔有人在道上行，见道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人问言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教，令我堕罪，苦痛难言，悉我故身，故来鞭耳。稍稍前行，复见一死人。天神来下，散华于死人尸上，以手摩挲之。行人问言：观君似是天，何故摩挲是死尸？答曰：是我故身，生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以来报之耳。

二种我慢

【二种我慢】 p0026瑜伽八十八卷十七页云：当知此中二种我慢。一、于诸行执着现行，二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故；萨迦耶见，虽复永断；以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见，唯有习气，常所随逐。于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢，亦名未断；亦得现行。又诸圣者，若于诸行，思惟自相；尚令我慢不复现行。况观共相。若于假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得现行。若于假法，作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂得现行。若诸异生，虽于诸行，思惟共相；尚为我慢乱心相续。况住余位。又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠，皆已断尽。于学位中，习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故；于欲于定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠，数数现起。

八法信重

经云。袈裟圣人表式。随顺寂灭行。慈悲心。离欲者之所应服。是故。出家者身披袈裟若未得沙门果者应以八法敬重。何等八法。应起塔想。寂灭想慈悲想。如佛想。惭愧想。令我来世离贪恚癡。具沙门想。

灵山大佛-感受佛教世界的静逸和深远

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址，为保存古迹，在恢复祥符寺的同时，兴建八十八米高的露天青铜释迦牟尼佛立像。大佛所在位置是唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。景区占地面积约30公顷。大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙（山），右牵白虎（山），关键还在于青龙山长于白虎山，据说在风水意义上这个相当难得。还有一个有意思的是，灵山大佛是唯一一个可以倒过来念的景点--佛大山灵。推荐行程：大壁照--五明桥--胜景门楼--洗心池--佛足坛--五智门--菩提大道--九龙灌浴--降魔壁--阿育王柱--天下第一掌--百子戏弥勒--祥福禅寺--灵山大佛--佛博馆--灵山梵宫--曼飞龙塔--五印坛城--出口（总体行程大约4小时）当然具体行程还是要因时制宜，尤其在旺季，要算好去梵宫的时间，尽量避开人流。吉祥颂第一场在10点～传说中的华夏第一壁，灵山大照壁--湖光万顷尽琉璃~昔游天竺访灵鹫，叹息空荒忆法华；不意鹫峰飞到此，天花烂漫散吾家。步入五明桥，汉白玉桥身，类似天安门的金水桥。应该是隐喻佛教把人类文明分为五类，声明（语言学）、因明 (逻辑学)、内明（哲学）、医方明（医学）和工

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘总而言之，真正用功夫，无论是显、是密、宗门、教下统统要放下，这才是真正的病根，你把病的本源找到，源头找到了，要放下。心要清净，心要平等，只要心达到清净平等就觉悟，就会开悟。得定，时空维次就突破，阿罗汉对六道清楚，上面能看到二十八层天，下面能看到阿鼻地狱，这不是人说的，他自己亲自看到的，真看到的不是假的。修定在同等功夫，这定功的功夫，他们见到同等的境界，出定之后大家说都一样，这不是假的。你看的跟我看是一样，我看跟他看的是一样，这哪里假得了?真的。你真正把它看清楚、看明白，你就会记住两句话，「杀人偿命，欠债还钱」，决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务，生生世世都要酬偿的。我们就要想一想，我们过去无量劫，不是这一生，无量劫当中，跟多少人结这些怨，在财物上的纠纷，你说这种事情多少?悟了之后就明白了，怎么偿还?如何还人家命?如何还人家债?给诸位一句话，有办法，一句阿弥陀佛全还了。只要你把这句阿弥陀佛念好，命债也还了，钱债也还了;这一句话没念好，只要你不能往生你还是要还，你在六道里头你肯定要去还，要还命、要还债。到极乐世界就不要还了，那些冤

南海观音迎客来

据海南三亚南山景区工作人员介绍，12月以来，每天前来南山景区瞻仰观音像的游客约有1.5万。坐落于海南三亚市西南的南山海上观音圣像高108米，于2005年建成。这座观音圣像一体三面，构思精妙，庄严精美。

阿弥陀经读诵10分钟

现在有许多人都在读诵阿弥陀经，坚持读诵阿弥陀经会有得到感应，但是有的人读了好长时间没有感应，就非常的疑惑读诵阿弥陀经何时能有感应，相信大家都想知道这个问题。那么，我们了解一下阿弥陀经读诵10分钟的感应吧。阿弥陀经读诵10分钟的感应：一、未终坐脱晋朝智仙法师，号“真教”，住在白莲社里，在十三年中朝向西方修十念阿弥陀佛，十二个时辰没有一时废弃。有一天夜晚有一点小病，他让观堂行人诵《阿弥陀经》，还没诵完一卷，已经安然坐脱。二、宝地遥观唐朝大行禅师，最初修普贤忏，后来他在大藏经里随手取经卷来看自己的因缘在哪里，结果一取就是《阿弥陀经》，他知道自己的缘就在这里。从此以后日夜诵持，到了三个七天时，就见到琉璃地上阿弥陀佛和观音、势至两位大士现前。唐僖宗听说这件事后，把大师召入内宫，赐号为“常精进菩萨”。后来琉璃地再次显现，大师当天就命终，生入西方佛国。此后在十天当中异香浓郁，肉身不坏。通过上面的介绍，我们都知道了阿弥陀经读诵10分钟的感应了，不管我们有没有得到感应，我们都要去认真的念诵，这样我们就能够感受到诵阿弥陀经功德利益，这也是一种感应，对我们的帮助也是非常大的，而且还会给我们带来很多的帮助。