十种善知识

（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不着一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦之善知识，九令安住于普贤行之善知识，十令入一切佛智所入之善知识。见唐华严经五十三。

四念处经讲记

一、观五盖法而住原文：然。诸比丘。比丘如何于法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘于法即五盖。观法而住。又诸比丘。比丘如何于法即五盖观法而住耶。释：好，诸比丘们，比丘如何观行法心住于法呢？是这样，诸比丘们，比丘要对五盖法观行而心住于观行五盖法上。那么，诸比丘们，比丘如何才能对五盖法观行而心住于观行五盖上呢？原文：于此。诸比丘。比丘或于内贪欲存在者。知我于内贪欲存在。于内贪欲不存在者。知我于内贪欲不存在。彼知未生之贪欲生起。知已生之贪欲灭尽。又知已灭尽之贪欲。于未来不再生起。释：应该这样观行，诸比丘，比丘如果自己内心里有贪欲现象存在，应当知道自己内心有贪欲；如果自己内心没有贪欲的现象存在，也要知道自己内心没有贪欲；如果自己内心还没有出现的贪欲现在生起来了，心里要知道；如果自己原来生起的贪欲现在灭尽了，心里要知道；如果自己灭尽了的贪欲，未来不会再生起了，自己也要知道。这些贪欲都是自己比较根深蒂固的，无始劫以来由于环境的熏染一直在不断增长着的，如果没有觉悟的人，不容易发现这些现象都属于贪欲，都是不如法的，是生死业障的根苗。要观行自己的贪欲，首先要识得贪欲的相貌，知道什么是贪欲；其次要有禅定，有一定

佛本行集经

佛本行集经大正新修大藏经第03册No.0190佛本行集经No.190佛本行集经卷第一隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品第一归命大智海毗卢遮那佛。如是我闻。一时婆伽婆住王舍城迦兰陀鸟竹林之内。与大比丘僧五百人俱。尔时如来。住于佛行。无复烦恼。故名耆那。得一切智。行一切智。知一切智。住于天行。住于梵行。住于圣行。心得自在。依诸世尊。欲行诸行。悉皆得行。在于比丘及比丘尼。诸优婆塞及优婆夷四众之中。受大供养恭敬尊重。又诸国王大臣宰相。种种外道。及诸沙门婆罗门等。佛得如是种种利养饮食衣服床铺汤药。四事充满。皆悉具足。最胜最妙。无与等者。智慧第一。名称远闻。虽受利养。而心无染。犹如莲华不著于水。世尊名号说法音声。于世间中最上最胜。更无过者。如是世尊多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。十号具足。能于现在天魔梵释沙门婆罗门等。一切天人世间之中。神通遍知。知已说法。行于世间。前后及中。言语皆善。文义巧妙。理趣精微。相好庄严。具足无缺。清净梵行。宣扬显说。尔时尊者大目揵连。于晨朝时。整衣持钵。入王舍城。欲行乞食。时目揵连。独立思惟。今日晨朝。乞食尚早。我今先当至净居天。尊者目连。作是念已。譬如力士屈伸臂顷。从王舍城。

达真堪布：把自心安住于佛的圆满智慧中是作意而安住吗？

达真堪布：把自心安住于佛的圆满智慧中是作意而安住吗？问：在修持破瓦法时，叫“吼”的时候，观想自己的心已经跟阿弥陀佛的心、跟阿弥陀佛的智慧融为一体了。最后叫五个“啪的”，进一步地把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中。这个安住应是作意的吧？答：这是无作意的，主要是看你能不能做到。那个时候，自己的心跟阿弥陀佛的智慧融为一体了，阿弥陀佛的智慧就是五种圆满的智慧，也就是使自己的心和五种智慧无二无别。就要这样安住。

修六念法门，把念头安住于正见

我们讲念佛、念法、念僧，我们是念自、念私、念怨。念就是思维，无论昼夜都常常思维，思维什么呢？就是要观察善法，观察也是思维的意思。在学佛的过程当中，有一个东西非常重要，特别注意对念头的把握。所以我写过炼心24字，大家知道吗？：;别不平、莫抱怨、会欣赏、勿强求、要感恩、习莫牵、为意主、普贤行。特别注意对我们念头的这种把握。前面已经讲过。世间上种种差别，归根究竟是什么导致的？是你念头的差别，你的心的差别心想意故。心里头的想、心里头的念头不一样，才有世界的种种不一样。心想就是一种思维，是一种念头。由于众生在念头上的差别，才导致了众生在世间上的各种处境、果报的差别。有些人生活环境的差别很远，有的人住豪华别墅还有游泳池，有些人住的地方连可以避雨的一片瓦都没有。众生处境差别的根源是什么？就是众生心念的差别。可见善恶、业报、凡圣的区别在那里头，善和恶的差别、凡夫和圣人的差别主要在哪里啊？念头的差别，念头不一样你的心不一样。所以菩萨是大慈大悲，大慈大悲就是一种念头。我们是抱怨、嗔恨、不平，这也是一种念头。你的世界如果是由大慈大悲所造作出来，那就是极乐世界。如果是由抱怨、嗔恨、讨厌，你的世界就是一个非常令

新往菩萨

为“旧住菩萨”之对称。于净土中之菩萨，新往生至净土者称新往菩萨；反之，原已住于净土者，即称旧住菩萨。 p5467

慈尊月

密教金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨（即弥勒菩萨），住于月轮，故谓为慈尊之月。 p5805

背念

厌背生死而安住于涅槃之念。瑜伽论记卷六上（大四二·四三五中）：“念求出世，违背生死，故言背念。所背生死之心，安住无漏涅槃之念。” p3937

阿修罗王

指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗睺罗阿修罗住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗睺、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］（参阅“阿修罗”3651） p3652

法起菩萨

法起，梵名 Dharmodgata。据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此尊为住于金刚山之菩萨。又作法喜菩萨、法基菩萨、宝基菩萨、法尚菩萨、法勇菩萨。亦即旧华严经与道行般若经所说之昙无竭菩萨。法起菩萨住于金刚山之说，相当于我国自唐代以来盛行文殊菩萨住于五台山之说；或谓金刚山即今韩国江原道之金刚山。日本山城净琉璃寺现供有法起菩萨立像一尊，为三面八臂，各面呈忿怒相，背有火焰，左右第一手作马头印，右第二手执钺斧，左第二手执棓。（参阅“金刚山”3535） p3382

建立谤

（术语）藏通之菩萨住于但空，为大悲施化修假观也。

怖一切为障者印

（印相）以右手作拳，舒风指（第二指）直竖之，以此印当眉间指头亦当眉间即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不动。故经云：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能现如来威猛一切之力，恐怖一切为障难者使其降服，亦能与一切众生之所愿，如来菩提道场，以印能降诸魔也。

明星天子

（天名）住于太白星中之天子也，单曰明星。

圣行

五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：“圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。”广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。［大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上］（参阅“五行”1085） p5578

宗坚

清初临济宗僧。号不磷。生卒年、籍贯均不详。为云南府（云南昆明）嵩山野竹福慧之法嗣。康熙六年（1667），住于弥勒兜率院。康熙十二年，奉师命住于嵩山禅寺。著有兜率不磷坚禅师语录三卷。 p3158

僧宝果

即漏尽阿罗汉。指断尽一切烦恼而住于阿罗汉之果位者。［法华经序品、方便品］ p5753

佛本行集经

佛本行集经卷第一隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品第一归命大智海毗卢遮那佛如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀鸟竹林之内，与大比丘僧五百人俱。尔时，如来住于佛行，无复烦恼，故名耆那，得一切智，行一切智，知一切智，住于天行，住于梵行，住于圣行，心得自在。依诸世尊，欲行诸行，悉皆得行，在于比丘及比丘尼，诸优婆塞及优婆夷四众之中，受大供养恭敬尊重；又诸国王大臣宰相，种种外道，及诸沙门婆罗门等。佛得如是种种利养，饮食、衣服、床铺、汤药，四事充满，皆悉具足，最胜最妙，无与等者。智慧第一，名称远闻，虽受利养，而心无染，犹如莲华不着于水。世尊名号说法音声，于世间中最上最胜，更无过者。如是世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，能于现在天、魔、梵、释，沙门、婆罗门等，一切天人世间之中，神通遍知；知已说法，行于世间，前后及中，言语皆善，文义巧妙，理趣精微，相好庄严，具足无缺，清净梵行，宣扬显说。尔时，尊者大目揵连于晨朝时，整衣持鉢，入王舍城，欲行乞食。时目揵连，独立思惟：「今日晨朝，乞食尚早，我今先当至净居天。」尊者目连，作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从王舍城，没身不现，至于净居诸天宫所，忽然立住。尔

四种念诵

（名数）一音声念诵，发声念诵也。二金刚念诵，合口动舌默诵也。三三摩地念诵，住于定心而观真言之文字也。四真实念诵，是亦住于定心而观文字之实相也。见略出经四。【又】一音声念诵，二三摩地念诵，三金刚念诵，此三者与上述相同。四降魔念诵，内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，瞋怒厉声也。见瑜伽供养次第法。

宾头卢颇罗堕

（人名）Piṇḍolabharadvāja，具曰宾头卢颇罗堕誓。略曰宾头卢或宾头。十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，姓颇罗堕，又曰宾头卢突罗阇，宾度罗跋罗惰阇。宾头卢翻言不动，颇罗堕译言捷疾，利根，重瞳等。婆罗门十八姓名之一。此人原为拘舍弥城优陀延王（又云优填王）之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众，思见之，白佛。佛听还，而不听入于涅槃。使永住于南天之摩梨山，度灭后之众生。元照弥陀经疏曰：宾头卢此翻不动，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根，或广语。婆罗门中一姓也。 名义集一曰：宾头卢翻不动，字也，颇罗堕姓也。本行集经翻重瞳。法住记曰：第一尊者宾度罗跋啰堕阇，（中略）与自眷属千阿罗汉，多分住西瞿陀尼洲。杂阿含经二十三曰：时王（阿育王也）见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体，（中略）尊者宾头卢以手举眉毛视王言：我见如来于世无譬类。

两部相对

（术语）胎藏住于莲华，以莲华表理之摄持故。金刚住于月轮，以表智之光照故。又莲华住于地，月轮居于天，以配于阴阳，以阴阳是理智之异名故。又胎藏之大日，住于曼荼罗之中位，横表平等之义，金刚之大日，居于一印会之最顶，竖表差别之义，以理为平等，智为差别故。又胎藏之大日，住于法界定印，定为理之异名，金刚之大日，住于智拳印，智之义可知也。见秘藏记钞三。