李炳南：净土三经是五时说教的哪一时？

问：净土三经是五时说教的哪一时？答：天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。

天台四教仪

天台四教仪大正新修大藏经第46册No.1931天台四教仪No.1931四教颂七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。八之十信二惑空。假成俗备理方通。齐前别住后三位。并连行向位相同。别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙一觉初二行。进闻三位不知名。四教仪缘起宋修僧史僧统赞宁通惠录云。唐末吴越钱忠懿王治国之暇。究心内典。因阅永嘉集有同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣之句。不晓问于雪居韶国师。乃云天台国清寺有寂法师善弘教法。必解此语。王召法师至诘焉。法师曰。此天台智者大师妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽阐教方盛。全书在彼。王闻之慨然。即为遣国书贽弊使高丽求取一家章疏。高丽国君乃敕僧曰谛观者报聘以天台教部还归于我观既至就禀学寂公于螺溪。终焉大教至是重昌矣。观能探索大本录出四教仪之文成二卷。其上卷明一家判教立义。下卷明南北诸师宗途异计。后至孤山圆法师校勘刊板但行今上卷之文者盖由辞句简要义旨易明。学者诚资之可了其一化

宏圆法师：世尊说法的五时次第

宏圆法师：世尊说法的五时次第天台智者大师，将如来一代时教判为五时八教，我们来解释五时八教。五时是如来说法的次第，第一是华严时，指的是佛成道最初的三七日，也就是二十一天，说《华严经》的时期。这就像太阳刚升起时，只照到高山，照不到平地和山谷。说明《华严经》是佛为法身大士、以及根机成熟的天龙八部、和大根机的凡夫众所说的法，当时在座的小乘声闻缘觉，简直是如盲如聋，接受不了。《涅槃经》中说：“譬如从牛初乳，名第一味”佛第一时说的法就像生牛乳，我们说的生牛奶一样。生牛奶我们都知道，它的乳糖大人可以吃，小孩子的消化能力弱，喝了生牛奶就消化不了。比喻这样的大法，只有大菩萨以及大根性的众生能够接受，而小根性的众生他们接受不了。第二时是阿含时，佛在说华严之后十二年，到鹿野苑等地，为接引二乘人说四阿含等经。这时候太阳高升，转照山谷。小乘根性的人听佛讲说四谛、十二因缘等教理，知苦断集，慕灭修道，由凡入圣，而证阿罗汉果。佛在这个时期所说的法，就像把生牛奶做成了乳酪，这样小孩子也可以吃，吃下去以后能够消化掉。第三时就是方等时，佛在讲十二年《阿含经》之后，用八年的时间说《维摩诘经》、《大集经》、《解说蜜经》、《楞伽

五时说法

五 时 说 法◎ 潘 麟五时说法是指佛陀自31岁在菩提树下证得圆觉之后，于八十岁寂灭前，驻世传法49年。在这49年传教讲法中，根据其教义和教法，可分为五个不同的时期，简称五时说法。五时说法是中国最早创立的大乘宗派--天台宗使用的一个重要术语，是用来对佛陀一生圣教给予一个全面的科判与归纳，以便于在讲说、研究、修持和思维浩如烟海的佛经和佛法时，不至于发生缴绕混漫。佛陀的五时说法如下：第一华严时：华严的梵语为Avatamsaka。佛于菩提树下成道后，未离座即于甚深禅定中，转无上大法轮，用21天的时间为大菩萨们说《大方广佛华严经》。这是佛为大菩萨所说的大法，就像太阳刚出来时只照高山，小根性的人无缘听闻，即使听闻了，也不能接受。明末憨山大师言：不读《华严》，不知佛家之富贵。佛陀于菩提树下初成道，为度大菩萨速证无上正觉，故直显佛性觉海无尽之丰富瑰丽，以启迪菩萨。佛性觉海，为万化之基、创造之源，所有皆自佛性中出，故佛性觉海具足一切而又超越一切。《华严经》直呈佛之法身（佛性之别名）之终极境界，但这种直呈是形式的直呈，不是内容的直呈。故《华严经》只可作教导大菩萨之用，没法教导俗世众生。若欲教导俗世众生如

什么是天台宗的五时八教

乃天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之次第。以八教分别其说法之仪式(化仪之四教)与教法之浅深(化法之四教)。天台宗将如来一代时教判为“五时八教”，具体判释如下：五时：初时，说华严(释迦如来，成道之初，于三七日中，体察法界实相。此时的教法，如日初出，先照高山，二乘无闻)第二时，说阿含(阿含，此云无比法。有《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》四者之名。此时的教法，度化外道与小乘)第三时，说方等(弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说，引小向大。藏为半字，通、别、圆为满字。对半说满，故言对教。说《净名》、《金光明》等经)第四时，说般若(遮有形事相，显空性理体。此时的教法，不说藏教，唯说般若诸经)第五时，说法华、涅槃(会三归一，转教付财，契入非小非大、非渐非顿、本来如是之境，与初时华严，首尾相应)五时：第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现刹土于毫端;小乘学者，如聋如哑，莫能理解。第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年，于鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经。第三、方等时，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽

法华涅槃时

为天台宗之教判“五时”之第五。天台宗依释尊说法之先后，而将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。释尊成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。（参阅“五时八教”1132） p3403

酪经

（术语）台家之教判，以华严等五时，配于乳等五味。第二时鹿园时之诸经，称为酪经。即一切之小乘经也。法华玄义二曰：酪经一种因果，狭下短，但粗无妙。

诱引

诱导引入之意。即指随机方便。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：“彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。”据此，法藏于华严五教章卷上以三乘教为能诱引之权教，一乘教则为三乘教所依归之实体，是为实教。此外，天台宗立五时判教，将佛一代之化导分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，认为前四时化意之特征分别为拟宜、诱引、弹诃、淘汰。其特别以鹿苑时之小乘教配为诱引之时，意即第一时华严经之说法，为小机者所不堪领解，故更随应其根性，方便述说小乘教，以诱导引入之。法华经卷二信解品（大九·一七上）：“尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语：穷子！此有作处，倍与汝直。（中略）雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’”即以小乘为诱引之教之譬喻。 p5918

乳经

指华严经。天台宗以“五时八教”判立佛陀一代之教说，而于五时之中，分别以乳、酪等五味配于华严、鹿苑等五时之经，华严经即佛陀于“华严时”所说之经，相当于五味中最初之乳味，故称为乳经。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：“乳经，一种因果广高长，一种因果狭下短，则一粗一妙。” 此外，佛陀于鹿苑时所说之四阿含等经，称为酪经；于方等时所说之维摩、思益等经，称为生酥经；于般若时所说之般若等经，称为熟酥经；于法华涅槃时所说之法华、涅槃等经，称为醍醐经。 p3038

抑扬教

又作褒贬抑扬教。为刘宋之慧观所判立的五时教之一。于渐教第三时中，赞扬菩萨，抑挫声闻，称为抑扬教，如维摩经、思益经等之说。（参阅“五时教”1136） p2952

判释

判断经论之旨趣，解释其义理。判，剖判之义，谓剖判佛陀教化始终之大纲。释，解释之义，谓解释一代圣教之逗机益物。天台宗裁断如来一代所说教义之大小深浅，称为教相判释，即以佛陀一代所说圣教为所判所释之法，五时八教为能判能释之法。 若将五时八教分为部、教，则部为五时，教为八教；或部为五时与化仪四教，教为化法四教，故其次第系以部判一代教，亦以教解释之。例如以部判华严经为初顿华严；以教释之，则定为圆兼一别。（参阅“教相判释”4602） p2794

别五时

为天台宗所判通、别五时之一。依智旭之教观纲宗卷上所载，将佛陀一代五十年，判立五时之次第顺序，其中，别五时者，乃就最钝根之声闻而言，即在华严时拟宜（拟指分配，宜谓机宜）所化之机，乃至于法华时而予以开会。此系佛陀对法华之机匠心独运之施设。对通五时之变则而言，别五时为正则之摄化法。（参阅“五时八教”1132） p2794

诸家教相同异集

全一卷。日本天台宗圆珍撰。又称甘露集。收于大正藏第七十四册。乃比较诸宗教相之同异，并说明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本书仅列举隋朝吉藏之三法轮二藏教、唐朝新罗国元晓之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍学之三时教、七宝之五时教、刘虬之七阶五时说、天台智者之五时八教、日本上宫太子之五时教、睿山慈觉之二种教等十家。 p6307

有相教

又作三乘别教。为刘宋之慧观及南齐之刘所立五时教之一。即谓佛陀成道之后，为三乘之人宣说差别之教门，如宣说阿含经等小乘教，以开演三乘有相之法。据三论玄义卷上载，三乘别教系为声闻之人说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘之人明示六度，此三乘人之行因有别，故得果各异，此即三乘差别有相之教门。［大乘义章卷一］（参阅“五时教”1136） p2437

同归教

又作万善同归教。为南朝慧观及刘二者，分别各立之五时教中之第四。即以法华经为会三归一（开会三乘，同归一乘），而使万善悉向菩提之法门，故称法华为同归教。（参阅“五时教”1136） p2250

生苏经

指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经即指方等时之经典，例如维摩、思益、金光明、胜鬘等大乘经典皆属之。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：“生苏经（中略）则三粗一妙。”p2072

四味

(一)天台宗所判立五时教中，前四教称为四味。天台宗将佛陀一代教说判别为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，又以乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等五味，次第比喻五时教层层进阶之境界。四味即除去法华涅槃时所比喻之醍醐味。［北本大般涅槃经卷十、卷十四］（参阅“五味”1104、“味”3110） (二)指出家修行所存之出离、离欲、寂灭、正智等四种法味。（参阅“四种乐”1821） p1705

生苏经

（术语）台家所立五时教中方等时之诸典也。是五时相生之次第，与生酥相当。法华玄义二曰：生酥经则三粗一妙。

四教五时

（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。

方等时

指佛陀宣说方等经之时期。乃天台宗所判五时中之第三时。即佛陀自成道后第十二年起，于八年之间，广说维摩经、金光明经等诸方等经典之时期。（参阅“五时八教”1132） p1442