三种善知识

（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。

钟茂森：人问谁对以名吾与我不分明

钟茂森博士“人问谁,对以名,吾与我,不分明。”这是讲人家比如说问我们的名字,我们应该怎么回答?应该报出自己的名。比如说你叫什么名?或者是你是谁?通常在电话里往往会出现的情况,你打了电话,比如说你打给一个人,那位朋友可能很久没联络。你打个电话说“你好”,他会问你,“你是哪一位?”如果你说“是我,难道这都听不出来吗?”对方可能真的听不出来,那就很尴尬。那他怎么回答你?难道他说“我就是听不出来”,这样也不好。所以,你就干脆说“我是钟茂森”,把名字报上去,对方就马上知道你是谁了。“吾与我,不分明”,你说“是我”,吾与我是一样的意思,是我,这个“我”是谁,也不分明。所以从说话当中我们要晓得样样都应该分明,应对需要分明,你讲演、讲课、报告事情都得分明,把事情讲得清清楚楚,让听者他听明白,他就懂得怎么处理。对於讲课的人,像我们现在学习讲经,也是要懂得把讲课讲得分明,明明白白,清清楚楚,目的是为了让听众能够听得明白。要是听众听不明白,那你何必要说?这都是一种尊重,一种爱心,让对方减少这些不必要的麻烦。恭摘自 修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲 第四集 52-197-0004

怨家

（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：怨家债主焚漂劫夺。遗教经曰：诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。

顺手骨

又作伏手骨朵。骨桗，指杖、棒等。顺手骨桗，即指使用起来极为顺手、方便之棒子。从容录第八十则龙牙过板（大四八·二七八中）：“济云：‘与我将蒲团来（好本多同）。’牙取蒲团与临济（将错就错），济接得便打（顺手骨桗）。” p5353

知净语

略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言“知之”、“看之”者，方属净语；若言“斫木摘花”，或对金钱而言“收”、“取”等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种“汝知是”，称为知净语。四分律删繁补阙行事钞卷中三坏生种戒（大四○·七七中）：“五分凡诸草木，若有所须，语净人言‘汝知是’；若不解者，又语言‘汝看是’；若不解，复语‘我须是’；若不解，复语‘与我是’。坏地亦然。”同书卷中二畜钱宝戒（大四○·七一中）：“僧祇云（中略），若凡得钱及安居衣，直不得手取，使净人知。无者，指脚边地，语言‘是中知’。”上引中之净人，指奉侍比丘僧之俗人，因其解比丘之净语，故称之。 p3463

南泉牡丹

（公案）陆亘大夫与南泉语，话次，陆云：肇法师云，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前牡丹云：时人见此一株花如梦相似。见传灯录南泉章，碧岩第四十则，从容录第九十二则。

染污意

（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。

非得

（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Aprāpti。

别解别行

（术语）与我别见解，与我异行法也。如圣道净土二门相对。观经散善义曰：一切异见异学别解别行人。

好本多同

禅林用语。谓好的习字本其笔法皆类似，比喻师父与弟子间之程度、境界、格调等常相近似。从容录第八十则（大四八·二七八中）：“济云：‘与我将蒲团来！’（好本多同）” p2343

散乱

【散乱】 p1171集论一卷九页云：何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种。谓自性散乱，外散乱，内散乱，相散乱，麁重散乱，作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲，其心驰散。云何内散乱？谓正修善时，沉掉、味着。云何相散乱？谓为他归信，矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。能障离欲为业。二解成唯识论六卷十九页云：云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依，为业。谓散乱者、发恶慧故。有义、散乱、痴一切摄。瑜伽说此、是痴分故。有义、散乱、贪瞋痴摄。集论等说是三分故。说痴分者；遍染心故。谓贪瞋痴、令心流荡，胜余法故；说为散乱。有义、散乱、别有自体。说三分者；是彼等流。如无惭等，非即彼摄。随他相说，名世俗有。散乱别相、谓即躁扰。令俱生法、皆流荡故。若离彼三无别自体；不应别说障三摩地。掉举、散乱、二用何别？彼令易解；此令易缘。虽一剎那、解缘无易；而于相续，有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解易缘。或由念等力所制伏，如系猿猴，有

苦与我合五喩

【苦与我合五喩】 p0847 显扬十四卷九页云：云何与苦合故？谓引五喩、皆不顺理。何以故？若言苦与我合者；不应如两木共合。有不摄出离性过故。亦非如有情与木共合。有出离过故。亦非如火与薪共合。有性坏过故。亦非如衣与染色共合。于我体上，如白净色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取，与此同缘一境等，可名相应。于我无此义故；不顺道理。又由观见未曾见义、及彼因缘；又复观见未曾受义、及彼因缘；名谛善巧。谓从昔来、未曾了见苦集二谛、及彼因缘；从昔已来、未曾了见未曾经受灭道两谛、及彼因缘；此中显示出世智自体，及彼障断胜利；是名谛善巧。

平交

（杂语）禅林之语。无上下平等交际者，道德位年与我齐等者。

虚妄分别自相

【虚妄分别自相】 p1168辩中边论上卷二页云：此自相今当说。颂曰：识生变似义、有情、我、及了。此境实非有。境无故，识无。论曰：变似义者：谓似色等诸境性现。变似有情者：谓似自他身五根性现。变似我者：谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者：谓余六识、了相麁故。此境实非有者：谓似义、似根、无行相故；似我、似了、非真现故；皆非实有。境无故识无者；谓所取义等、四境无故；能取诸识、亦非实有。复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有全无。许灭解脱故。论曰：虚妄分别、由此义故，成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭、得解脱故。若异此者；系缚解脱，则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。

全界一切烦恼皆能结生相续

【全界一切烦恼皆能结生相续】 p0634瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界，结生相续；彼彼身中，当言全界一切烦恼，皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲；于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重，随缚自身；亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼，皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男、于女、若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。

粗重散乱

【粗重散乱】 p1473集论一卷九页云：云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品，麁重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。

变似我

【变似我】 p1465辩中边论上卷二页云：变似我者：谓染末那、与我痴等、恒相应故。

过分取衣戒缘起

含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，多比丘遇贼失衣，来到祇桓，有信闻之，多送衣与比丘。言止，便为供养，已有三衣，故不须也。六群令取，持以与我，遂更受之。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·二四·九）

污家恶行

亦名：污他家行恶行、污家恶行子题：污家四种、四种污家、依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家、非法行、污家、恶行、真出家儿、倡伎、俳说含注戒本·十三僧残法：“污他家。家者，有男有女。污家者有四：一者依家污家。一家得物，又与一家。所得物处，闻之不喜；所与物处，思当报恩。即作是言，有与我者，我当报之；若不与我，我何故与？二者依利养污家。如法得利，及钵中余，或与一居士。得者生念当报其恩；若不与我，我何故与？三者依亲友污家。若比丘依王大臣，或为一居士，或不为一居士。便生念言，其为我者，我当供养；不为我者，我不供养。四者依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果，与一居士，不与一居士。彼有得者，思当供养；若不与者，我不供养也。行恶行。彼比丘作如是等非法行也：自种华树、自溉灌、自摘华、自作华鬘以线贯系，自持与人，若复教人作如上事；村有妇女，同床坐、同器饮食，言语戏笑；或自歌舞倡伎，或他作己唱和，或作俳说，或弹鼓簧吹贝，作众鸟鸣，或走，或扬（佯）跛行，或啸，或自作弄身，或受雇戏笑，是也。”（含注戒本卷上·一六·一○）戒本疏·十三僧残法：“多论云，若作恶业，破他信心，名为污家；作不清净，秽污垢浊，得恶果故，

净语

子题：汝知是、知是、汝看是、看是、我须是、与我是、知净、净人行事钞·随戒释相篇：“五分，凡诸草木，若有所须，语净人言：汝知是。若不解，又语言：汝看是。若不解，复语：我须是。若不解，复语：与我是。坏地亦然。皆谓知比丘身不得折损，口不合［言］斫掘，方乃静缘心净。”资持记释云：“五分初明净语，次列四种，解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。注显知净，知属前人，净在比丘，由解此义，故号净人。不合下，应加言字助之。”（事钞记卷二二·三八·六）戒本疏·三十舍堕法：“［如畜钱宝戒中］看是，谓看于钱宝；知是，谓非我所作。”行宗记释云：“看是眼看，知即心知。”（戒疏记卷一二·六·一六）