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三种善知识
（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。
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金刚经今疏
金刚经今疏知义法师著前言我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只要有空，却非常喜欢研读，过了一段时间，就由不懂而进入似懂非懂的阶段。从此不但研读的兴趣更浓，也奠定了我学佛的基础。出家后，有时也会有人和我讨论金刚经，语云：“现丑不如藏拙，”所以消极的是少讲多听，但积极的是多读多想。经过一段时间之后，我就向初学的同道们提供意见：要想了解经义，第一、不要怕难，而且先要熟读经文，所谓“温故知新，”慢慢地就会懂得些其中的道理，假若有缘听到别人讲解此经时，也比较容易吸收。第二、对于经文要多想，先把“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？....法尚应舍，何况非法”这一大段，务须予以再三玩味，如真有所了悟，往后研究就容易了。第三、须知此经是以实相为体，观照为宗，文字为用。所谓实相为体，因此经所诠示的义理为实相（佛性、真如、法性、真谛及法身），学者依此而行，必能远离诸相，于诸法相不生执著，则不生烦恼，因此即得自在，是为以实相为体。观照为宗，依修行方法来说，
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和合僧
（术语）梵语僧伽Saṁgha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。和合有理和事和之二义。
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道吾同道者方知
禅宗公案名。为道吾圆智与某僧就无神通菩萨之踪迹而往来问答之公案。联灯会要卷十九（卍续一三六·三七四上）：“僧问：‘无神通菩萨为甚么足迹难寻？’师云：‘同道者方知。’云：‘和尚还知么？’师云：‘不知。’云：‘为甚么不知？’师云：‘去！汝不会我语。’”僧问无神通菩萨之踪迹，道吾答以“同道者方知”，意即亲自为无神通菩萨始能知其踪迹。僧又问“和尚知否”，答“不知”。再追问“为何不知”，道吾乃斥责之。盖无神通菩萨之踪迹乃非思量分别所能了知之对象，除非亲自成为无神通菩萨，否则分毫无从得知。 p5629
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妙玄独脚
形容佛法之微妙幽玄。盖佛法道理之微妙幽玄乃独立无倚而无任何其他可堪比对之绝待关系。碧岩录第十六则（大四八·一五七上）：“不见香严道，子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。” p2844
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我法
（杂语）对于同道者言之也。楞严经曰：佛告阿难：当初发心，于我法中见何胜相。
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与贼期行戒犯缘
亦名：期贼行戒犯缘戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：初是贼，二、知是，三、共期，四、同道，五、不离见闻，六、越界。犯。”（戒疏记卷一五·四五·一二）
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与女人同行戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是人女，二、共期，三、同道，四、无伴，五、不离见闻，六、随越界。犯。”（戒疏记卷一四·二四·一一）资持记·释释相篇：“疏有六种，加第五不离见闻。又第三无缘，疏云无伴；然准律文不开伴援，疑彼写误；今云无缘，对下不犯不共期等。”（事钞记卷二三·一七·一四）
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和合僧
比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。
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含珠山真禅师
襄州含珠山真禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「含珠密意，同道者知。」曰：「恁么则不假羽翼，便登霄汉去也。」师曰：「钝。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「昧不得。」曰：「磨后如何？」师曰：「黑如漆。」
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双岭玄真禅师
洪州双岭玄真禅师，初问道吾：「无神通菩萨为甚么足迹难寻？」吾曰：「同道者方知。」师曰：「和尚还知否？」吾曰：「不知。」师曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不识我语。」师后于盐官处悟旨焉。
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大悲拔苦
大悲拔苦◎ 虚 云我们要是真真学菩萨道，必须先要有大悲心，然后菩提心大愿大行大果，都由此而产生的，如普贤行愿品中说：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉；譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果，何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉！这一段文道理微妙，诚为学菩萨者的先河。什么是大悲？就是悲己及人，了知天人阿修罗地狱鬼傍生，从无始来至于今生，昏迷不觉，造一切罪，生死轮回，苦不可言！由是菩萨起大悲心，欲令胎卵湿化诸众生等，皆要离苦，得究竟乐，故名大悲，如大悲观世音菩萨，寻声救苦，有求必应的意思。言同体者，了知含灵抱识同一体性，如楞严观音圆通章说：一者上合十方诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰，就是这个意义。摘自《佛教律学入门》
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《护生画集》显微镜中
《护生画集》显微镜中闲来展诗篇，随意恣讽咏，忽见书页上，有物蠕蠕动。其色如墨点，其小如针孔，显微镜下看，一看心头悚。此乃一生命，形似小甲虫，百体俱完备，头角何峥嵘。急忙向前走，皇皇如有营，躯体虽甚小，秉命与人同。清风翻书页，小虫忽失踪，纵浪大化中，不知其所终。（缘缘堂主人诗）