钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十九集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。昨天我们讲到「余力学文」，这是《弟子规》最后一部分。这里面不仅教诲我们要力行与学文并重，而且还开示我们许多学习的方法，对我们求学有很大的帮助。今天我们来看《弟子规》这一句「心有疑，随札记。就人问，求确义。」在求学过程中，在研读经典的时候，难免会出现疑问。有疑问就需要马上把它记下来，不能够马虎这么过去。等到有缘分，能够向有学问的人、擅长这方面知识的人去请问、求解，把这个意思搞明白。这是一个认真的学习态度，不能够对学习上的疑惑蒙混过关，这样不行。在《论语》里面，「为政第二」有一章，「子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。孔子在这里教诲子路，他叫着子路的名字，仲由。诲女就是教你，孔子叫着子路，说我教你你能知道吗？「知之为知之，不知为不知，是知也」，如果你知道，就是说知道，如果你不知道，就说不知道，这就是智者，最后一个知念智，智慧的智。孔子教子路要有认真的、诚实的修学态度，不可以强不知以为知。甚至别人问起的时候，自己不知道还胡乱的说，那就大错特错了。求学必须要有一个诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十六集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。在《弟子规．亲仁》这一章里面，我们看到有下面这句经文说「果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。」一个仁者，反而一般的人都很敬畏他，好像他不是那么容易接近。为什么？因为他「言不讳」，语言不会忌讳。就是他是直言，敢说话，见到一些不合理的现象，他能够直言不讳，不会苟同，不会同流合污，把持自己的原则。「色不媚」，对人绝对没有媚态，不阿谀奉承。这是心地光明正大，正直无曲。所以一般人真的有点怕他，这叫正气十足，正气不足的人见到他真的觉得有点不敢接近。在《论语》里面，「子路第十三篇」讲到，「子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。」我们希望亲近仁者，亲近正人君子，那要懂得如何事奉君子、仁者。我们讲事奉师长，那怎么才能够让他们欢喜？我们要懂得事奉之道，跟一般人不同，不是搞阿谀奉承，他不吃你这套。孔子在这说「君子易事而难说也」，其实君子很容易事奉，因为他不会求全责备，更不会吹毛求疵，他非常得平易近人。就像弘一大师晚年曾经到过新加坡弘法，演培法师接待他，对他非常的敬重，照顾得很

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十七集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天我们讲到《弟子规》最后一部分「余力学文」。这是《论语》里面所讲到的「行有余力，则以学文」。也就是说能够将孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这六个科目能做得很好，而且还需要通过学习圣贤的教诲不断的提升自己，这叫余力学文。在《弟子规》上讲「不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。」如果不能够认真的去力行道德，而只是在文化经典上用功，学的是文，就变成「长浮华」，一个人会变得傲慢，眼高手低。而且这个浮华还包括心浮气躁、自以为是、目空一切，这成什么样的人？反过来，如果只在力行，但是没有好好的学习圣贤的教诲，做法上凭着自己一己之见，往往会出现偏差，这也会容易导致自以为是，而对于真理迷失了。所以力行跟学文要并重，力行与学文是一而二、二而一，缺一不可。在《论语》当中，「雍也第六篇」，「子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子」。这里讲到的道理是一样的，质是本质，文是文采，如果质多于文，这个胜当多字讲，也就是说这个人本质上很好、很厚道、很朴实，但是文采不足，或者说他所学的道理很少，没有认真的去学习圣贤的

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十八集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。我们刚才就讲到「余力学文」。要力行跟学文并重，光力行而不学文，就「任己见，昧理真」。人能成就圣贤，唯有靠好学。在《论语．阳货第十七篇》有这么一章，「子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女」，这是孔子对子路的一段教诲。孔子叫着子路的名，由就是仲由，说你，女，就是你的意思，你听过六言六蔽吗？这个六言六蔽应该是古时候的一个成语，所以孔子在这里问子路。子路回答说没有，未也，没听说过。然后孔子就对他说，居，就是你坐下，我告诉你。底下的就是孔子讲六言六蔽，非常的重要。我们来看经文：「好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。这六言六蔽可以说对我们的修身来讲，有非常重要的指导意义。第一个讲好仁不好学。就是这个人很爱好行仁，他很想行仁，可是他不好学，不能够学习圣贤的教诲，所以他就不能够通达事理，不能够裁度、用中，所以很难做到恰到好处，反而会愚昧。这个蔽就是障碍的意思，覆障。换句话说，这个弊病就是愚昧。第二个，好知不好学。知是智慧，喜好智慧的人

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第三十集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」，这一堂课将是我们最后一讲。我们看到《弟子规》最后一句，也是《弟子规》的总结和劝勉。「勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。」这是讲到我们要立志做圣做贤，如果不肯做圣做贤，那就是自暴自弃，而做圣做贤必须要修学。怎么修学？就按照前面《弟子规》全篇的内容和我们所讲到《论语》的内容，这就是君子修身之道。用这些圣贤的教诲来降伏我们自己的习气，逐渐逐渐彰显我们自己自性的性德，这叫「可驯致」。能不能达到？一定能达到。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每一个人都能成为像尧舜那样的圣人。为什么？因为「人之初，性本善」，每一个人本性都是善的。这个善是本善，不是善恶对待那个善，这是没有对待的、完美的善。《三字经》又讲，「性相近，习相远」。这是出自于《论语》，「子曰：性，相近也。习，相远也。」孔子他明白，每一个人的本性差不多，相近就是差不多,其实就是一样。尧舜的性跟我们的性一个性，只要你能见这个性了，回归到这个自性上来了，你就成为圣人了，这个性很不好理解。子贡曾经讲过这么一段话，说「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」文章是

《论语》：家长送给孩子最好的礼物，是3种能力、6种态度

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，是儒家学派的经典著作之一，也是古代学子必读的书目。随着时代发展，中小学的教材中《论语》的比例也不断加大。很多家长可能在想，新时代的我们，为什么还要鼓励青少年读《论语》呢？家长和孩子一起读《论语》又能收获什么呢？《论语》开篇就讲：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这句话告诉我们，人生在世必须掌握3种能力。-- 三种能力 --1、学而时习之--学习能力人的第一大能力就是学习能力。人能超过动物，就因为人类有知识，能学习，不必只依靠本能、经验。动物没有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，没有科学技术。动物没有办法传承知识，每一代都得重新开始，重新积累。但是人依靠文字、书籍，可以学习知识，创造知识，这是人有别于动物的特征。学习是一种能力，要掌握一定的方法。学而时习之，不亦说乎？习是复习、练习、实践的意思。学了东西，得不断实践，才能掌握。这才是正确的学习方法。今天的学校教育太注重纸上的成绩，而忽略了实践的能力。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。杨鹏老师提醒各位家长，一定要多鼓励孩子去实践所学的知识，这样才能真正掌握知识。2、有朋

《论语》：三件事，看清一个人值不值得深交

志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。世界上用的最普遍的名词是朋友，最难得的也是朋友。朋友分很多种，点头之交、酒肉朋友、刎颈之交、莫逆之交等等，什么样的人值得深交，什么样的朋友只是过客。三件事看清一个人值不值得深交。1还钱付账有人说，钱是感情的照妖镜，是感情的试金石。现在这个社会，谁也离不开钱，谈钱最能反映一个人的人品。在生活中，还钱与付账这两件小事最影响感情，也是最能看清一个人。还钱的过程暴露一个人的人品。很多人在借钱时还是朋友，到了还钱时感情反而走到了尽头。借钱时说的天花乱坠，到还钱的时候反而成了大爷，不守承诺。借钱不还的朋友不能交。《论语》中说与朋友交，言而有信人而无信，不知其可也，还钱是最基本的诚信，一个人连诚信都做不到，你还能指望他对这份友情忠诚吗？跟朋友出去吃饭时，总有人一到付账的时候就躲，这样的人也不能深交。这样的人一般比较自私、自我，他们为占这一点小便宜沾沾自喜，以为别人都是傻子。其实，这世上谁都不傻。一个把钱看得比感情重的人自然也不配得到真挚的感情。2遇到困难朋友不止能同富贵，还要能共患难。一起经历到风雨的朋友才是真朋友。平时无事时，有很多人都是你的朋友。这些人

易经+道德经+论语：三个字，道破成功3要诀

谈起《易经》、《道德经》、《论语》这三本书，真可谓天下无人不知。每本书中都凝聚着圣人最为顶级的智慧，也都可以称作中国传统文化的根基。这三部书，也奠定了我们中国人智慧的基础，如何做人、如何做事的奥秘尽在书中。但你可能不知道，每本书里你只需牢记一个字，就能让你知道成功的最大秘诀。到底是哪三个字呢？《易经》：守时《易经》有云，君子藏器于身，待时而动。君子有卓越的才能、超群的技艺，却不到处炫耀，而是在时机到了的时候才施展出来。这里的守时不是准时的意思，而是把握时机、机遇。世间万事皆绕不开天时、地利、人和。机缘未到之前，等待是必经之路。史书记载：姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：负命者上钩来！姜子牙半生寒微、颠沛流离，但他能动心忍性，等待时机，终于在已近八十的高龄，遇到明主文王和武王，并助其推翻纣王统治，灭商建周。几十年的时光，才华差点被时代埋没，就算强大如姜子牙，想遇到伯乐也需要这样的等待，更何况我们普通人呢？姜子牙用他的经历告诉我们一个道理：时则动，不时则静。也许你会等待得很漫长，也许等待是无尽的，也许你会耗尽耐心，但请不要放弃修炼自己，坚持前行，你终会守得云

论语大智慧：真正的君子都有这5种特​质，看看你有没有

论语大智慧：真正的君子都有这5种特质，看看你有没有《论语学而》【译文】孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析与感悟】一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。《论语卫灵公》【译文】孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”【评析与感悟】此章讲修身与学习的目的以及求知与利益的关系、知识与财富的关系。耕种往往不能果腹，因修身、学习而得到俸禄也不是目的，实行大道才是真正的追求。【译文】孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”【评析与感悟】作为具有理想人格的君子，应当具有庄重、大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付以重托。重视学习，不自我封闭，善于结交志趣相

陈坚：杨仁山的《论语发隐》

杨仁山的《论语发隐》陈坚金陵刻经处创办人杨仁山(18371911)是中国近代着名的居士佛学家，有《杨仁山居士遗着》十二卷留世。该遗着为杨仁山的门人欧阳渐整理汇编而成，原由金陵刻经处木刻刊印，今人周继旨先生对该木刻本进行了精心点校，并在此基础上编辑出版了《杨仁山全集》(黄山书社2000年1月版)，为我们了解杨仁山的佛学思想提供了方便的版本。已故赵朴初先生在《金陵刻经处重印经书因缘略记》中说：《杨仁山居士遗着》，开佛教一代之风采，为居士着述之先河，有功于我国佛教发展者至巨。杨仁山开风采、为先河的居士着述的一个重要内容乃是以佛释儒和以佛释道。所谓以佛释儒和以佛释道，就是以佛教的知识和道理来解释儒家和道家的经典。杨仁山以佛释儒的作品包括《论语发隐》和《孟子发隐》两种，以佛释道的作品包括《阴符经发隐》、《道德经发隐》、《冲虚经发隐》和《南华经发隐》四种。这六种发隐作品集中地反映了杨仁山对佛教思想与儒道思想所作的融汇贯通。本文想就《论语发隐》谈一些看法。发隐一词显然是杨仁山自构的，但是杨仁山并没有对这个词的含意作出明确的解释。笔者估计，就《论语发隐》而言，发隐的意思就是开发出隐藏在《论语》文本中的

孙绰

东晋中期之思想家。太原中都（位于山西）人，字兴公。少有高志，博学善诗文。初抱栖隐之志，居于会稽，广游山水。后入仕途，官至廷尉卿，喜与高僧交游，笃信佛法。永和九年（353）参加兰亭之会。好老庄之学，且精通佛、儒。其文章被评为一时之冠。著有论语集解、老子赞、喻道论、道贤论、天台山赋、遂初赋等。［晋书卷五十六］ p4083

俱游行藏

天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：“虽复俱游行藏得所。”俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、满之诸经常能观众生根机而利益之；调御众生之根机者，五味之次第能成就之。行藏，乃依论语述而篇“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏。’”而取其意，以半、满、显、密之教，随时应机之取舍而论行藏。 p4035

李纲

（1083～1140）宋代邵武（位于福建）人。字伯纪，号梁溪。徽宗政和二年（1112）进士，历任监察御史、兵部侍郎、枢密史等职。宋金对峙之时，因极力主战而遭贬谪。宋室南迁后，高宗召为宰相。 氏博通儒学，能赋诗文，著有易传内篇十卷、易传外篇十二卷、论语详说十卷等。亦虔信佛法，亲近芙蓉道楷、大慧宗杲等禅师；尤好华严教法，尝将周易与华严异同对比，欲探求两者之一致观点。因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹（1093～1163）、张载等，时有论诤。［佛祖统纪卷四十七、释氏稽古略卷四］ p2961

何晏

（？～249）三国曹魏南阳宛人。字平叔。早年即以才秀出名。曹操纳其母为夫人，故与王室关系密切。态度倔傲，好论玄学，常仿太子装束；文帝厌憎其行止，明帝斥其浮华，不愿重用。其后，曹爽与司马懿争权，晏与爽结纳，终为懿所杀。晏与王弼首开西晋正始清谈之风。著有无名论、首论、无为论、论语集解等。［释氏稽古略卷一、佛祖统纪卷二十六］ p2759

佛法金汤录

凡三卷。明代鸿苞居士屠龙着。成书于神宗万历三十年（1602）。卷上，引宋代儒者排佛论语句，而予以驳斥。中、下两卷，以平易之言词解说难解之禅、净、律、天台等佛教用语，欲令佛教之流传通俗化。 p2637

现在言依

【现在言依】 p0953集异门论三巻十五页云：现在言依者：云何现在，云何言，云何依，而说现在言依耶？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。即依如是现在诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教论语路语音语业语表；是谓言。即前所说现在诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依现在行，起诸言说；故现在诸行、名现在言依。

印可

指印证认可。即弟子修道成就时，为师者加以印证过后，承认、许可其所悟境界之意。此词屡见于维摩经卷上之经文。禅宗、密教亦常用之，例如密教修法中之“印可灌顶”、“印可加行”等即是。所谓印可灌顶，即受阿阇梨之印可并灌顶之义；又作许可灌顶。印可加行，乃印可灌顶之前行；又作许可加行。一般于四度加行毕，修千日护摩后，即举行印可灌顶。此外，论语皇侃义疏中亦载有“皆被孔子印可也”一语。［大日经卷三、观经疏卷四（善导）］ p2204

蔡华

（故事）莲华之异名。蔡，灵龟名。出自蔡地。取千岁灵龟游莲华上之故事，名莲华为蔡华。论语公冶长篇注曰：蔡国君守龟。史记龟策传曰：龟千岁乃游莲华之上。观经散善义曰：言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。

印可

（术语）证明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：皆被孔子印可也。维摩经弟子品曰：若能如是宴坐者，佛所印可。辅行七之三曰：印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。

卢景裕

（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］ p6271