改变命运的黄金律 ─ 思想的转换

世上最有用的学说，是能指导人如何去改变自己的。如果他做不到，那就是没有用的学说。我很喜欢受指导，因为我是一个实际的人，活着就想活得好一点。要是那个学说不能说服我，对我来说就完全没有用，不为我所接纳。人在基本的需要上，最希望获得指导的事是：（1）培养能力，使我们愿意解除旧思想、戒掉坏习惯。 （2）控制自己的心意，存善去恶。 （3）能宽恕自己、宽恕他人，解救自己、解救他人。以上三项，看上去似乎很难做到，其实不然；如果人能依照佛陀的指导，切实地去做，就绝对可以办到。即使不那么顺利，经过一段艰苦的克服时期，功效必然会明显地出现。当然，在这世界上，还有很多地区、很多人无缘听到佛法，要自己摸索进行，那他们的困难就会更多一点。他们在尝试去戒除一些旧习惯的时候，往往整个情况会显得特别糟，其实这并不表示改变得不好，只是在改变的开始，情况总是会显得更糟，因为本来隐藏着的污点都浮现到表面上来让你看到。能变总比不变为好，我们只愿意开始改变，迟早会起作用，决不可以稍受挫折就此停止，一定要继续奋斗下去。现在，我举出一些实例，看看别人发生了什么事。以下都是我亲耳听到的话：「我正在改变，希望能使我的经济繁荣起来；谁知

《心经》的般若思想

《心经》的般若思想◎ 明 空《心经》是大家比较熟悉的经典之一，流通也较为广泛，现在很多小孩都能背诵它。《心经》之所以能够普及，和它精简的文字、深邃的义理不无关系。现在流通最广的《心经》版本仅有二百多字是唐代玄奘法师根据600卷《大般若经》提炼而成的精要，字数虽少，却蕴涵了般若的主要精神，自然而然《心经》也就成了般若经典中的经典，故在讲心经的同时自然也是在讲般若思想。学习《心经》就是学习般若思想最方便的途径。对于《心经》的理解程度无非就是对般若的体会深度，260字的心经，简而言之，就是要我们荡相遣执，树立正确的认识观，从而改变我们的人生。通过对般若思想的历史源头、其在印度、汉地的发展概况、以及内容和特质有了大致的了解后，现在回过头来解读《心经》中的般若思想就会变得容易把握。《心经》共有七种译本，最早的是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜神咒》，而流通最广的是玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，为般若经类的精要之作，也是我们今天所要讨论的一个译本。此译本和罗什译本及敦煌译本为小本，仅有正文，而其余四译本为广本，有序、正、流通三分。《心经》主要阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘

南怀瑾：浅谈佛教《盂兰盆经》中的孝道思想

当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化，以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候，往往显得力不从心。因此，我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂兰盆经》作为影响力很大的佛教经典孝经之一，其中的思想值得我们认真的思索和研究。在现代社会中，虽然传统的孝道思想仍然有一定积极的影响，但是，我们应该看到由于受到多方面的冲击这种影响力在逐步减弱。因此，我们应该积极地挖掘中国宗教思想的宝藏，为中国传统孝的思想提供更多的、有益的理论补充。佛教中孝的合理思想对当前我国社会重新树立新的孝道观有一定的积极意义。本文主要浅析佛教经典孝经《盂兰盆经》中的孝道思想。一、 当今社会孝道观念的变化以儒家思想为主体的传统孝文化存在的社会基础发生了变化。中国自古以来是一个自给自足的农业社会，在这样一个社会里，封建宗法制度盛行，家族和家庭对社会和个人有着巨大的影响作用，族长和父权往往分别是家族和家庭的中心。由于社会的封闭和当时社会生产力条件的限制，个人往往对家族和家庭有很深的依赖。但是，在当今以商品经济为主的现代社会里，生产力得到了前所未有的提高，社会日趋开放，人们有

李炳南答：承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？

问:承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗?李炳南答:佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。这种计数方法,最容易集中思想。例如银行职员点钞票,速度就如秋风扫落叶,但数目却清清楚楚,不会混乱。

恶觉

（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。止观五之四曰：八风恶觉，所不能入。

《六祖坛经》的般若思想

《六祖坛经》的般若思想济群法师著述一、《金刚经》与六祖惠能二、性空、无所得三、明心见性、成就般若四、无相、无住、无念五、在生活中修行、解脱六、结论禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。一、《金刚经》与六祖惠能六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈

李炳南：雪庐老人的净土思想

鸟惭居士著前言始学净土的因缘净土思想的确立净土思想的大要净土思想的实践净土思想的验证结论●前言无常迅速,一恍之间,雪庐老人生西至今,已满十周年。这些年来,整个台湾社会在各种层面都呈现著不小的变化。就佛教界来看,更是呈多元地蓬勃发展,佛学的研究、佛法的讲演、种种其他佛教宗教活动的举办,似乎形成一股‘显学\’现象的热潮。在这些教化当中,雪庐老人所提倡的净土法门,是既平实又管用的,无论是生前或死后,都使人有一真正安身立命的归属。雪庐老人为何要提倡净土法门?这就涉及思想层面的问题,把这个问题约化为一个简单的逻辑就是:雪公的净土法门来自他的净土思想。明白了 雪公的净土思想,自然也就知道:他为何要提倡净土法门?不过,笔者所学浅薄、所知极其有限,只能就一己管见略作介绍,提供大家修学的参考,唤起大家对 雪公遗教作进一步的研究。思想二字连用,这是世俗哲学中常见的一个名词。一般口头所用比较宽泛的词语,就是‘看法\’或‘想法\’,而在佛教经论当中,也有这两个字,无论是连用或分开,意思是有些不同的,倒是‘知见\’一词,差可相近。为了行文通俗起见,本文就沿用‘思想\’一词了。不过,应明白,佛法所谓真正的‘知见\

注意你的思想

注意你的思想◎ 侯 松(编译) 注意你的思想，它们将变成你的言语； 注意你的言语，它们会变成你的行动； 注意你的行动，它们会变成你的习惯； 注意你的习惯，它们会变成你的性格；注意你的性格，它会决定你的命运。 摘自《灵山海会》总第25期

楞严义灯（楞严经题要释）

楞严义灯（楞严经题要释）斌宗法师著序说初、略明五重二、会知五名三、正解经题序说1、楞严真伪说之由来近世纪来，中外的学者们，对于“楞严经”是否确自梵本译出？或视得伪作，成为一个争辩的问题。有人说：‘六朝隋唐之间的投机份子，东拼西凑，利用佛家的术语，杂以周秦诸子的论调，写成“楞严”一经，以喜误国人’。近代文豪如梁任公，在其著『古书真伪及其年代”第二章，也曾说“楞严”是伪作。他说：‘“楞严经”可笑的思想很多，充满了长生神仙的荒诞话头，显然是受了道教的暗示，剽窃佛教的皮毛而成。......真正佛经，并没有“楞严经”一类的话，可知“楞严经”是伪书’。以上两种看法，也许是因为我国固有诸子的思想，与“楞严”的义理相符合的缘故，遂致发生这样的议论。盖“首楞严经”，在唐玄宗—肃宗年间，（西元七一二—七五六）已经盛行于世，然当时并无对之怀疑者，然至近代，才说“楞严”是伪书，这难道当时距离译书的期间近，而真伪岂不明？还是当时全无高明人士能够认出真伪呢？致使这一部“楞严经”，依然的流传下来！据“宋高僧传”卷五云：唐慧琳法师是疏勒国人，精通梵汉，闻名当世，遍读三藏，目光如炬，善能分别真伪，而对于“楞严”丝毫没有

法华经核心思想

法华经是一部非常经典的经文，在修行者心中占据着非常重要的地位，所以我们大家在修行法华经的时候一定要用心的去修行，这样我们才能够真正的了解到法华经核心思想，并且还能够深入的使我们了解到法华经的含义。那么，下面就让我们来了解一下法华经核心思想吧。《法华经》的中心思想就是“开权显实”，这个“开”字具有三层含义，即：开除、开发、开拓之义。原义是指开除三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟真实。而对我们这些凡夫众生来说，开除就是开除我们凡夫众生的各种邪知邪见，开发就是开发我们内在本具的功德利益，开拓就是开拓我们的眼界心量。更进一步说，也就是开除凡夫的妄想分别，开发二乘人的偏真知见，开拓菩萨学人对法的局限，三乘就是指：声闻、缘觉、菩萨。因为这三乘的学人，对于自性本具的圆满究竟，总是隐隐藏藏，不敢直下承当，法执比较严重。虽然针对凡夫来说已经是圣人了，但是都还在回家的半路上的草庵里面，这个草庵就是个化城，是佛陀为了方便修习者在这里有个喘息的机会，特别设置的一个暂时休息的地方，所以说：止住化城，并非宝所。上面就是关于法华经核心思想的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们要经常去

阴持入经

阴持入经大正新修大藏经第15册No.0603阴持入经No.603阴持入经卷上后汉安息国三藏安世高译佛经所。亦教诫。皆在三部为合。何等为三。一为五阴。二为六本。三为所入。五阴为何等。一为色。二为痛。三为想。四为。五为识是为五阴。色阴名为十现色入。十现色入为何等。一眼。二色。三耳。四声。五鼻。六香。七舌。八味。九身。十乐。是为十现色入。是名为色种。痛种为何等。痛种为身六痛。一眼知痛。二耳知痛。三鼻知痛。四舌知痛。五身知痛。六心知痛。是为身六痛。名为痛种。思想种为何等。思想种为身六思想。一色想。二声想。三香想。四味想。五更想。六法想。是为身六思想。名为思想种。行种为何等。种名为身六更。一色所更。二声所更。三香所更。四味所更。五触所更。六法所更。是为身六更。是名为行种。识种为何等。识种名为身六识。眼识耳识鼻识舌识身识心识。是为身六识。是名为识种。名为五阴种。当知。是是从何知。为非常苦空非身。从是知亦有二知。一为慧知。二为断知。从慧知为何等。为非常苦空非身。是为从慧知。从断知为何等。爱欲已断是为从断知。阴貌为何等。积为阴貌。足为阴貌。譬如物种名为物种。木种名为木种。火种名为火种。水种名为水种。一

屡戒屡败的思想误区之为恢复性功能而戒

屡戒屡败的思想误区之为恢复性功能而戒这篇文章就戒色动机专门谈一下，因为今天我一上来回答问题，就遇见2个因为动机不对而深陷怪圈的戒友，而以往我每次上来回答问题，几乎每天都能碰到因为戒色动机存在思想误区而导致的屡戒屡败，无法胜数。这个问题很严重，我想有必要讲一下。为了恢复性功能而戒，这个动机乍一听上去，好像没什么问题，很多戒友都因为长期手淫，性功能出现了下降的趋势，有的甚至已经出现早泄症状和阳痿了，有的则是在通往早泄和阳痿的路上，最糟糕的是，他们还没认识到问题的严重性，就像温水煮青蛙一样，这些“青蛙”还在缓慢加热的锅里放松地游泳。《黄帝内经》有云：生病起于过用!我们的身体就像一台机器，如果只是使用而不注重保养，那么零件很快就会磨损折旧乃至报废。我们的身体有一定的自我修复功能，所以，很多戒友在戒除手淫一段时间后，感觉身体和性功能都有所恢复，但正是这个阶段是破戒最危险的时候，因为肾气一恢复，下面就会有一定的反应，邪念也开始滋生，那些以“为恢复性功能而戒”的戒友就开始蠢蠢欲动，起了“测试心”，想看看自己的恢复程度。正是这个想法让他们又一次掉进了手淫的怪圈泥潭，一发不可收拾，甚至是变本加厉。其实这

三慧经

三慧经大正新修大藏经第17册No.0768三慧经No.768三慧经失译人名今附凉录佛常欲得三人，一者、信；二者、问；三者、行。或有人但信不喜，已作为信，不欲行为。喜有三亡：一者、不布施；二者、不行戒；三者、不定意。当灭思想乃得道，要在不念。已灭思想，色亦灭，识亦灭。心有所念，是为四所有对，是为想——当有想、当无想、不离想、当离想、不出想，还就。当有想者，谓道想；当无想者，谓无色想；不离想者，谓不离经行想；当离想者，当离生死想；不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，谓人生死，便不得脱。身譬如地，善意如禾，恶意如草。不去草秽，禾实不成。人不去恶意，亦不得道。人有瞋恚，是为地生蒺。善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云覆日时，不见己恶意起，不见道。学者，有苦；不学者，无有苦。学者有苦，譬如人种，当先犁去草秽，便多得收，是为先苦。不学者无有苦者，譬如地不犁续，自生蒺诸恶物，是为不学无有苦。行道，第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁苦；四者、不可禁乐。能乐得乐，便行道；能苦得苦，便行道。有人行道得苦，便畏生死，能行道如是，不可与乐。有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。有人得乐能行道，得苦亦能

宣化上人：天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成

宣化上人：天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成。宣化上人慈悲开示：佛法是很微妙的，在佛法里，感觉不到有什么好处，在佛法外，也不觉得有什么坏处。可是在佛教里，一分功，一分过，丝毫不会差错。佛教里，亦是最自由、最平等，没有专制，毫不偏袒。为什么说最平等呢?因为一切众生，无论饿鬼地狱，凶神恶兽，恶人坏人，如果肯发心修行，回头是岸，都可成佛。不像外道说：“恶人坏人，永远都坏，无法可度;猛虎恶兽，性情残暴，亦不可救。”中国明朝时代，有莲池大师，他便收了一只老虎徒弟，护持左右。可是老虎是恶兽，人见人怕，所以大师就教它出入不要直行，虎亦遵命，出入退行，人们也就不怕，知为善虎。老虎徒弟还会到各处，为莲池大师化缘。人们见到善虎，还争相布施供养呢!所以虎亦能皈依三宝，护持佛法，亦可成佛。佛教最自由，因为在佛教里，只是劝人行善，不要做恶。作恶会自作自受，自取其报。但佛教不会强迫人去行善，亦不会说你不听话，专造恶业，我会造一所牢狱把你关进去。因为一切唯心造。天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成。故佛法教人“诸恶莫作，众善奉行”，并阐明丝毫不爽的因果律，教人认识真理而超出轮回

十玄无碍思想

◎ 大 德十玄无碍是华严宗非常重要的思想，是智俨承杜顺而说。在《华严一乘十玄门》中，智俨对十玄思想做了非常详尽的论述，但对十玄的次第并没有多加注重，其注重的乃是通过十玄，从不同的角度说明法界无碍之境。如其在《华严一乘十玄门》卷一中，在标列十玄之名时，皆于其后再次标列：约相应无先后说、约譬说、约缘说、约相说、约世说、约理说、约用说、约心说、约智说等在法藏的著作中，继承了智俨的十玄思想。但在一些著作中，法藏所列出的十玄名目并不尽同于智俨所立，有些著作中的十玄名目和次第都做了一些改变。他的著作中以《华严五教章》和《金师子章》中的十玄名目最接近于智俨所说，而在《探玄记》中所列出的十玄，不但名目上有了变动，十玄之次第亦有改变。但以此三部论著的撰写时间来看，《探玄记》是六十《华严》的注疏，应是法藏较早的一部著作；《金师子章》是法藏参加八十《华严》译场后，为武则天讲华严玄义所著，应是法藏较晚的一部著作；《华严五教章》是法藏思想的集大成，应是法藏华严思想成熟之后的一部著作。在法藏生前，并没有以哪一种十玄作为定论。在法藏时期，十玄的名目、次第并没有定型。在法藏的著作中也并没有新十玄古十玄的说法。关于新、

观音思想特点

观 音 思 想 特 点◎ 李利安 关于观音思想的主要特点，可以从三个大的系统来看。 一是来自因地观音信仰，即佛教在解释、论证观音于因地的修行历程时所呈现出来的思想，主要有：愿行并举、福慧双修、戒定兼持、自他两利、内外同学。所谓愿行并举，就是既要首先发大愿，又要随之切切实实地行。有愿必行，行愿一致。所谓福慧双修，就是既证悟般若智慧，体验万事万物的性空与假有，又要在纯哲学的思辩之外深入社会，深入生活，广种善根，积累福德。所谓戒定兼持，就是既规范身之外在行为，又修炼心之内在境界，达到身心的和谐安稳。所谓自他两利，就是既利他，又自利。即以利他而达到自利，以自利的目标为动力而行利他之事。因为自利永远只能通过利他才能实现。所谓内外同学，就是既修学内学即佛学，又修学外学，即佛教以外的学问。佛教把内学外学总结为五明，内明即佛学，其他四明即声明（语言学）、工巧明（工艺、技术等）、医方明（医学药物学）、因明（逻辑）为外学。 二是来自果地观音信仰，即佛教在解释、论证观音于果地阶段的品格时所呈现出来的思想，主要有：慈悲与智慧的统一、观性与观音的统一、出世与入世的统一、神圣与世俗的统一、威严与慈祥的统一。所谓慈

太虚大师的“新”思想

太虚大师的新思想◎ 太 虚 新的意义平常说新乃对旧的反面而言，而佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有一定的分划，小至一事一物，大至一世界乃至无量世界，都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法契理契机的契机原则，以佛法适应这现代的思想潮流及将来的趋势上，因为人类在一个区域之中一个时代里面，适应其现在的将来的生活，则有一种新的意义。便是契机的意思。根据佛法的常住真理，去适应时代性的思想文化，洗除不合时代性的色彩，随时代以发扬佛法之教化功用，这在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛法活跃在人类社会或众生世界里，人人都欢喜奉行。如是，即为本人所提倡的弘扬佛法的新的意义。若是故步自封不能适应时代；或标奇立胜，从古代或异地另寻来一个方法，欲以移易当地原状，则都不免落于非契机的病根上。一般为佛法传持的人，若能依照契理契机去躬践实行，则不但目前及将来的中国的佛教可以发扬光大，即全世界佛教亦会因此而鼎新起来。 佛教中心的新新，需要佛教中心的新，即是以佛教为中心而适应现代思想文化所形成的新的佛教。这佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契适时代机宜的原则上。所以本人三十年来宏扬佛法，旁及东西古今文化思想，是抱

佛教生态思想略述

佛教生态思想略述◎ 无 性 自十八世纪进入工业革命以来，人类对生态环境的破坏日益严重。19世纪70年代，德国生物学家克尔提出了生态学这一名词，促使人们思考生物与生物、生物与环境之间的和谐共存问题。人类对当前世界普遍存在的生态危机进行反思的同时把对事实的认识上升到理性层面，然后通过实践、理性调节人与自然环境的关系。人类要保护好赖以生存的自然环境，就要从思想上转变观念。佛教是一个为一切众生提供解脱的宗教文化体系，其中蕴含着丰富的生态哲学思想。我们若从生态学的视角来诠释、演绎佛教的相关哲学思想，不仅将有助于丰富生态学说，而且也有助提高人们的现代生态意识，推动中国生态现代化的进展。近年来，越来越多的人将佛教文化与生态文化结合研究，佛教的生态思想开始在理论上得以发展。在此研究的基础上，笔者亦对佛教的生态思想作一探讨，揭示出现实意义和价值，以期强化人们的生态意识，实现人自身、人与人、人与自然的和谐。一、佛教生态思想的哲学基础佛教起源时，当时的思想界流行因中有果说或因中无果说，佛教却提出其独特的世界观：缘起论。缘起论是佛教对世界的根本观念，是佛教思想的理论基础。佛教《杂阿含经》对缘起思想的表述：此有

度化思想与心理调适

◎ 清 木禅宗不仅追求个人的自在解脱，而且强调广结善缘、帮助他人达到开悟的境界，在烦恼中得到解脱。人生短暂与宇宙永恒的矛盾，一直激发着人们内心的不安与痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的之一。《禅门师资承袭图》称：体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。一个人若了悟诸法如梦如幻、如露如电，从而忘却自身，超越生命，也就不存在生命与万物的对立了。禅宗通过对时间现境化的体证，将小我融入大我，融入宇宙生命。于是，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。如此，对时间的焦虑得以克服。《颂古》卷九载：马祖道一生病之时，僧人前往探问，马祖说：日面佛，月面佛。禅僧颂云： 东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。日面是红彤彤的朱砂镜，月面是晶亮亮的白玉盘。虽然此景此生皆难得，但他并不是落寞哀怨、悲伤感叹，而是分分秒秒安详自在、全心全意地融入眼前的景致，欣赏它的美丽与生机，以自然之眼观自然之景，将天然图画赋予春风，使生命境界升华到光风霁月的澄明之境。对此，禅宗总是借助艺术的观点来实践人生，采取旷达乐观的态度对待人

中国佛教思想选编本说明

楼宇烈无论从研究我国历史、文化、现状的需要来说，还是从世界文化与学术交流的需要来说，了解和研究佛教文化都是十分重要的。编选一部实用的又能系统地反映中国佛教发展的基本脉络，反映中国佛教各宗派的主要理论，以及对中国佛教思想影响的重要汉译佛典等佛教资料选编就很有必要了。1979年在中华书局哲学编辑室的积极支持下，我与石峻教授等合作制订了选编一部《中国佛教思想资料选编》的计划。当时我们确定的编选指导思想是：为中国哲学史专业工作者研究或讲授中国哲学史，提供一部比较系统的中国佛教思想的参考资料。同时也可供中国思想史、文学史、艺术史专业工作者参考。佛教能在中华大地上生根、开花、结果，是经过了一个从与中华本土传统文化矛盾冲突，到与中华传统文化相互吸收融合，以及理论上的自我调整等等，这样一个历史过程的。这也是文化移植中的一般过程。我们在选编时注意到这个过程，选入各个历史时期佛教与道家（道教）、儒家之间在理论上的争论，以及相互吸收的有关文献。诸如汉末的《理惑论》，南北朝时期有关神灭神不灭之争的资料，宋代以来调合三教的著作，如宋契嵩的《辅教篇》，元刘谧的《三教平心论》，明姚广孝的《道馀录》，清彭际清的《一乘