八识规矩补注

八识规矩补注大正新修大藏经第45册No.1865八识规矩补注No.1865八识规矩补注序八识颂凡八章。文略而义深。乃集施颂体制兼以韵。故知义彼而文从此。扩充之则唯识理事无遗矣。昔天亲虑末学心力减而不永。遂撮瑜伽之文。述三十颂。精择而从略。欲人之易入。目曰唯识三十论。后护法诸师。各出所见以造释论。而累帙积轴不胜其广。是乃欲易而反难。由是诸师又各摭辞理精粹者。束为十卷。曰成唯识。暨奘三藏至自西域。辄翻此论。其八识颂实出于斯。然而理一而言有广略者。皆因人而已。盖人之所得者。或自略。或自广。或由略以至广。由广反乎略。虽所入不一。而所得未尝不一也。既得之则广亦可略。亦可广略。兼以之兼不以之。是皆无适而不可。岂学者之事乎。兹为学者言之。且欲从略而入。此八识颂不得不作。颂既出则语略而义深。此又不得不加之以注。为注之人不书其名。往往皆抄录之本。故不无三豕之讹。今但义缺字讹者。补而正之。以自备观览。不虞龙华金碧峰圆通常无尘。闻予辍笔。过舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥于声利。能存是心。庶不负诸大士之心也。正德辛未纯阳月普泰书于大兴隆官舍。八识规矩补注卷上明鲁庵法师普泰补注性境现量通三性此言前五识于三境

蛇绳麻喻

（譬喻）说明唯识，说明三性所引之譬喻。谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。

略述法相义

略述法相义《大正藏》第71卷No.2315rsplevel2315_,71,0121a28(00)No.2315重刻法相义序性相不异譬如水与波。始无二致矣。今学者不能推详其本真。纷然以自相是非。如此者天下颇尔。兹有良光和尚。性相圆通。理智妙达。亲于唯识论疏之中。采集纲要勒作三卷。目之曰略述法相义。岂啻习法相者之为筌而已哉。抑亦学法性者之为龟鉴也。旧版既行于世间。而近义山照公订正重镂梓。而请余序之。余不敏岂敢能之。虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉。终以所谓性相不异冠其卷首。冀使后学者于斯二门无惑矣贞享三季丙寅孟秋武陵沙门拙序略述法相义（卷上标目）八识大旨现等三量相等四分自共二相三种分别诸识所依诸识生缘有覆无记无覆无记四无记种善等三性善等界系诸识三性六位心所心所俱起王所相应:诸识界系苦等五受诸识受俱五果体相赖耶三相我法二执烦恼所知能遍计识略述法相义卷上八识大旨识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。眼者照了。能照色境。

无记根

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109

唯识观

（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，系心外之法，非有而遮遣，依他圆成，系心内之法，非空而观照，是名唯识三性观。唯者简持之义，简去遍计，而持取依圆之二性，识之言者，显所持取之依圆二性也。修此唯识三性观，自浅至深，有五重，称为五重唯识：一曰遣虚存实识。以心外诸境，为遍计所执之虚妄，体用非有而遮遣。心内诸法，为依他与圆成，体用非无而存留。此为虚实相对之观法。二曰舍滥留纯识。识有八种，分别识相则各有相分、见分、自证分、证自证分之四分，此中相分为所缘之境，后三分为能缘之心。而所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三曰摄末归本识。相分系识内所取之境，见分系识内能取之作用，此二者从识之自体分而起，自体分为本，见相二分为末，故离识之自体分，无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四曰隐劣显胜识。八识之自体分，各有心王与心所。心王者，胜如王，心所者，劣如臣，故隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心心所相对之观法。五

当情现相

指于凡夫妄情之前，现种种之相。譬如于疑心之前生暗鬼。然在理上，此类物相乃属虚妄不实者，唯因凡夫迷心本来具有“实我”、“实法”之执情，如今在“非我”、“非法”之事物上，现出“实我”、“实法”之相貌，遂认其为“实我”、“实法”者，称为当情现相；相当于唯识三性中之遍计所执性。（参阅“三性”563） p5535

所知依

（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。

言诠中道

以言语诠显之中道。“离言中道”之对称。中道之实理原绝言说，然欲说之，必用言语，故以言语所诠显之中道，称为言诠中道。 法相宗由遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性对望之说（其中遍计所执性为非有，依他起性及圆成实性二者为非无），而显示非有非无中道之义，称为三性对望中道；此中道系以言语诠显之，故亦称言诠中道。又立“一法中道”，谓三性各具中道义，是为离言中道。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说。［成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本］（参阅“二重中道”205、“三性对望中道”567） p3006

空宗性宗十异

（名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。

四一切

又称四种一切义。指一切性、一切地、一切时、一切俱四种，系唯识宗为辨别心所法之遍行、别境、善、染污、不定等五位之差别而立者。(一)一切性，指善、恶、无记等三性；瑜伽师地论作一切处，意即三性之处。(二)一切地，指有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。(三)一切时，指自无始以来凡有心法之时必相续无间之法。(四)一切俱，指必定与其他法同时并生之法；如触生时，其余色、声等四者必定同时生起。五位之中，遍行具四一切之全部；别境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染污虽不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽师地论卷三］ p1627

举一全收

又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五·五○一下）：“三性一际，举一全收。” p6557

身土皆通有漏识变及无漏识变

【身土皆通有漏识变及无漏识变】 p0680 成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。

补特伽罗成就三性法异

【补特伽罗成就三性法异】 p1247瑜伽一百卷十八页云：或有一类补特伽罗、成就善法、及无记法；非不善法。谓诸圣者、已离欲贪。及此异生，除种子法。或有一类补特伽罗、成就不善、及无记法；非诸善法。谓断善根补特伽罗。除种子法。无有成就善不善法，非无记法；或唯不善、或唯无记、而可得者。

五三八二

指五法、三性、八识、二无我。为法相宗所立。五法即相、名、分别、正智、如如；三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二无我即人无我、法无我。［楞伽经卷一］ p1054

三性对望中道

即法相宗所诠显三性相对之中道（非有非空），为法相宗中道义之根本。与“一法中道”相对称。又作三性相对中道、言诠中道。即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之对望所立之中道义。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他所起性为众缘和合，故判为假有；以圆成实性为真实如常，故判为真空妙有。若此三性为一法上之三性，则其法即为非有非空之中道；反之，若各就其一性立中道之义，则称一法中道。成唯识论卷七谓，我法非有，空识非无，离有离无，故契中道，此即本说。盖遍计所执性之我法，为情有理无，故为非有；依他起性为理有情无，即众缘和合之假有，故非无；圆成实性为真空妙有，故为非无。既非有非无，实与中道契合。［成唯识论述记卷七末、大乘法苑义林章卷一本］（参阅“三性”563） p567

三性业

指善、不善、无记等三业。即：(一)善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。(二)不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。(三)无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。［杂阿含经卷十八、俱舍论卷十五、成唯识论卷五、大乘义章卷七］（参阅“三性”563） p567

三性一际

华严宗基本教义之一。用以说明法界缘起。三性即三自性，指摄大乘论中之遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者由本、末二方面而言，乃相互交彻而无所差异者，故称三性一际。据华严一乘教义分齐章卷四载，三性各有二义，真（圆成实）中之二义为不变义、随缘义，依他之二义为似有义、无性义，所执中之二义为情有义、理无义。以为圆成实中之不变义、依他起中之无性义、遍计所执中之理无义，皆由不坏“末有”而说真如一心之“本”，故三性一际，同而无异。又圆成实之随缘义、依他起之似有义、遍计所执之情有义等，系由不动心真如之“本”说世界“末有”，故三义亦无不同。据此，解释唯识宗所说之三自性，谓“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”，以表达法界缘起之状况。佛教用以说明真如与万有、彼岸世界与此岸世界，均于“一心”之基础上交互融通，不可分离。 p567

三性

(一)乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为“无自性空”之道理，则称为三无性。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三性又作三自性、三性相、三种自相、三相等。此三者即：遍计所执性、依他起性、圆成实性；三者略称遍依圆。三无性又作三种无自性性、三无自性或三种无性等。三者即：相无性、生无性、胜义无性。 (1)法相宗之说：(Ⅰ)遍计所执性（梵 parikalpita-svabhāva），又作虚妄分别相、分别性。对于无实体之存在，计执为“实我”、“实法”而起妄执之心，此为“能遍计”。其被识所计度之对境，称为“所遍计”。换言之，由此识与境，而误认心外有实体存在，称为遍计所执性。以其存在之相状为迷心所现，故为“当情现相”之法。从真理之观点而言，此性为无实在的“情有理无”之法，与全无实体的“体性都无”之法。有关遍计所执性，印度论师多有异说，法相宗系采用护法之观点。就“能遍计”而言，安慧以有漏之全八识为能遍计，护法则主张以第六、第

世俗有三

【世俗有三】 p0510成唯识论八卷二十三页云：世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、显了世俗。如次应知即此三性。

四不定三性分别

【四不定三性分别】 p0460成唯识论七卷三页云：悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺，容与十一善俱。初静虑中，轻安俱故。悔、但容与无明相应。此行相麁，贪等细故。睡眠、寻、伺、十烦恼俱。此彼展转，不相违故。悔与中大随惑容俱。非贪等十。各为主故。睡眠、寻、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等三性。于无记业，亦追悔故。有义，初二唯生得善。行相麁鄙，及昧略故。后二，亦通加行善摄。闻所成等，有寻伺故。有义，初二亦加行善。闻思位中，有悔眠故。后三皆通染净无记。恶作，非染。解麁猛故。四无记中，悔唯中二。行相麁猛，非定果故。眠除第四。非定引生；异熟生心，亦得眠故。寻、伺、除初。彼解微劣，不能寻察名等义故。