老子道德经憨山注

老子道德经憨山注憨山大师著叙意论教源论心法论去取论学问论教乘论工夫论行本论宗趣注道德经序老子传发明宗旨发明趣向发明工夫发明体用发明归趣一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章八十一章叙意西域诸祖造论以破外道之执、须善自他宗。此方从古经论诸师、未有不善自他宗者。吾宗末学、安于孤陋、昧于同体、视为异物。不能融通教观、难于利俗。其有初信之士、不能深穷教典。苦于名相支离、难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮、及其论指归、莫不望洋而叹也。迨观诸家注释、各徇所见、难以折衷。及见口义副

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第四十五侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较观老庄影响论叙意西域诸祖。造论以破外道之执。须善自他宗。此方从古经论诸师。未有不善自他宗者。吾宗末学。安于孤陋。昧于同体。视为异物。不能融通教观。难于利俗。其有初信之士。不能深穷教典。苦于名相支离。难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮。及其言论指归。莫不望洋而叹也。迨观诸家注释。各狥所见。难以折衷。及见口义副墨。深引佛经。每一言有当。且谓一大藏经皆从此出。而惑者以为必当。深有慨焉。余居海上枯坐之余。因阅楞严法华次。有请益老庄之旨者。遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人。以为必当之论也。且慨从古原教破敌者。发药居多。而启膏肓之疾者少。非不妙投。第未胗其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照。五色相鲜。空谷传声。众响斯应。苟唯心识而观诸法。则彼自不出影响间也。故以名论。论教源尝观世之百工技艺之精。而造乎妙者。不可以言传。效之者。亦不可以言得。况大道之妙。可以口耳授受。语言文字而致哉。盖在心悟之妙耳。是则不独参禅贵在妙悟。即世智辩聪治世语言。资生之业。无有一法。不悟而得其妙者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华。则

王弼

（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。 p1512

显宗和密宗之间有什么不同

显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提下，有一个主要的差别，这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到到"身口意"除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法修行很难达到"身口意"，所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶和福慧双修最后成佛。这就是密宗和显宗的区别。 显宗的修持方式，尤其是净土宗，一般都以诵念经文、礼拜忏悔，及持念佛菩萨的名号或真言为主;而密宗的修持方法，主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持念陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。在显宗来说，虽没有特别强调三密的修持方法及力用，但当一位净土宗的修行者在念经或念佛之时，其身体亦停止了造作世间的业，可说是已交结了最普通的印契;其口中在念诵经文或佛号已是语密;若其意念集中而不分散，