李炳南答：关于儒家所讲之‘爱\’与佛教所讲之‘爱\’及基督教所讲之‘爱\’请略述之！（刘凯）

问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如众生无边誓愿度\之例。此三家爱之大略也。

佛教中所讲的缘起是什么意思？缘起有什么意义？

佛教中所讲的缘起是什么意思？缘起有什么意义？缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。佛教缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。佛教缘起的意义缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂

佛说内身观章句经

佛说内身观章句经大正新修大藏经第15册No.0610佛说内身观章句经No.610佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心皆听美言训佛所从得道且听我彼经彼空亦不断有行皆非常夫行不败坏佛以讲授经深微难见事非章原之句通彼能敷演是以故为师从本以存本有造法之积从慧以除弃上士所讲说所从因缘有有行皆无有亦有前世除无知彼诸行亦如欲演身日亲之所讲大灾患无数皆以归流身删定如本文所演众要言靡丽五字句明誓以劝勉以颂文具足偶字音商备若花实杂糅皆听彼我诲身非人非命不丈夫非士若体若不艳斯事都无彼夫身造而有以有即败亡无强皆归命如沫蹈践碎无强则无常无常即无乐无常亦为苦非身身非我身非常亦苦非彼应为身若体艳我有身都无可有若以都无体有存亦有亡慧者以本末何彼已有体若以无主者不得以自由有校计若此何彼体我有斯体身为空体我有为虚应因缘为有非身逝心造非众人身造亦非自身造都无身有造亦身无不造以身无造者从彼为得谛亦非都骨节从前世方来亦非天造身非神所化城非无行无本无因为自有是身有所由有事亦有物有本有所起稍稍为生有本以痴亦爱心与爱有漏亦有缚亦结行二品为漏斯为本亦余世与受因缘以由彼斯身以渐能致有初始有精沫精沫为转凝足为生两两以两为转厚以序有四

索达吉堪布：华智仁波切所讲修行的无误要点

索达吉堪布：华智仁波切所讲修行的无误要点真正的修行人，应该怎么样修行呢？华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”希望大家把这段话铭记于心！当然，“穿着破衣”是以前条件有限，现在不一定非要如此。有些年轻人为了时髦，故意在膝盖处打个补丁；有些出家人穿百衲衣，也弄块补丁贴到法衣上，这样穿“破衣”是没有必要的。修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”这也是我很喜欢的教证。真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦，不会为了一点点小事，就让大家彼此不开心，甚至让周围的人也特别痛苦。总之，大家今生有了难得的人身，又值遇佛法，这是自己的福报，也是三宝的加持，这种缘分何时灭尽，谁也不好说。所以希望你们要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基础上，好好调伏自心，这就是真正的佛法。其实《大圆满前行》的每一句，让我广讲的话，都可以讲很长时间。像这一句，

一切法所讲的法

依佛教唯识论的解释，法有“自体任持”与“轨生物解”二义。简单地讲，就是人们所能经验感受到的一切人、事、物，心念、行为、语言、文字等等，都是法，“一切法”就是涵盖了世间的一切内容。至于如何理解“一切法都是佛法”，这在凡夫境界有点困难，因为这是佛菩萨的境界。深入进去讲，角度也很多，比如，有些学佛人会认为学佛和世间生活是格格不入的，两者是对立的，认为世间的不是佛法，但如果能通达佛所说的般若空性，那世间法与出间法，都是同一平等空性，法性无差别，众生自已分别对立而已，如果从这个角度讲，一切法都是佛法。

佛教中所讲的缘起是什么意思

净空法师---凡夫有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界。十法界依正庄严的现象，实在是由‘业因果报相续而产生的幻相’。这就是佛经上讲的‘缘起性空’。业因果报就是‘缘起’，所以它的真相是‘当体即空，了不可得’。凡夫有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄严的现象，实在是由‘业因果报相续而产生的幻相’。这就是佛经上讲的‘缘起性空’。业因果报就是‘缘起’，所以它的真相是‘当体即空，了不可得’。佛在经上常以梦幻泡影，如露如电来做比喻。这个比喻非常之好，与事实真相很接近。现代人看电影、看电视，如果能留意的话，一定能悟明这个事实真相。自然就不会再起‘分别、执著’，自然就能‘看破、放下’。看破放下之后，十法界依正庄严的现象还有没有?还是有。因为你放下了，别人还没放下;你不执著，他还有执著;你不打妄想了，他还打妄想。这是经上所讲的‘共业’与‘别业’。别业是个别的。个人解脱了，超越六道十法界，证得一真法界。但是以往跟我们共业的那些众生，他仍然迷惑颠倒，贪恋世缘。所以，六道十法界的现象依然存在。《华严经普贤行愿品》末后将这个现象也说得很透彻，‘众生界乃至烦恼无有尽故’。即‘业果相续，永远

佛说内身观章句经

佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。所从因缘有，有行皆无有，亦有前世除，无知彼诸行；亦如欲演身，日亲之所讲，大灾患无数，皆以归流身。删定如本文，所演众要言，靡丽五字句，明誓以劝勉。以颂文具足，偶字音商备，若花实杂糅，皆听彼我诲。身非人非命，不丈夫非士，若体若不艶，斯事都无彼。夫身造而有，以有即败亡，无强皆归命，如沫蹈践碎；无强则无常，无常即无乐；无常亦为苦，非身身非我；身非常亦苦，非彼应为身。若体艶我有，身都无可有；若以都无体，有存亦有亡。慧者以本末，何彼已有体？若以无主者，不得以自由，有校计若此，何彼体我有？斯体身为空，体我有为虚，应因缘为有，非身逝心造，非众人身造，亦非自身造，都无身有造，亦身无不造。以身无造者，从彼为得谛。亦非都骨节，从前世方来，亦非天造身，非神所化城，非无行无本，无因为自有，是身有所由，有事亦有物。有本有所起，稍稍为生有，本以痴亦爱，心与爱有漏，亦有缚亦结，行二品为漏。斯为本亦

覆讲

又作覆述。闻师讲授后，弟子能重述其师之所讲者，称为覆讲。法华玄义卷六下（大三三·七六一中）：“彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。”［法华义记卷七、续高僧传卷十靖崇条］ p6614

本嵩律师

本嵩律师，因无为居士杨杰请，问：「宣律师所讲毗尼性体。」师以偈答曰：「情智何尝异，犬吠蛇自行。终南的的意，日午打三更。」