李炳南答：关于儒家所讲之‘爱\’与佛教所讲之‘爱\’及基督教所讲之‘爱\’请略述之！（刘凯）

问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如众生无边誓愿度\之例。此三家爱之大略也。

净住子

凡二十卷。南齐竟陵文宣王萧子良撰。全称净住子净行法门。本书乃叙述佛道修行之要旨，基于我国儒家之伦理精神，释说佛教于日常生活中之实践，为佛教初学者之入门书。净住子之序，解释“净住子”一语，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故称净住子。本书夙佚失不传，仅存史坦因（M.A. Stein） 收集之敦煌本断简，及唐代道宣抄略之“统略净住子净行法门”（收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十七）。 据“统略净住子净行法门”所载，本书计分皇觉辨德门、开物归信门、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沉冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门、奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，内容着重于忏悔。书中引用不少经论，如六师结誓经、自爱经、法句经、胞胎经、涅槃经、出家功德经、智度论等。 “统略净住子净行法门”首载

儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气

中国的传统文化源远流长。作为中国传统文化的精髓，儒、释、道也是三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人。时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。纵贯儒、释、道三家智慧，分别能带给我们什么人生启迪呢？归纳来说，就是跟儒家养正气，跟道家修大气，跟佛家化怨气。儒家养正气如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。何为正气？文天祥《正气歌》中说：天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。这就是孟子浩然之气的含义，他写道：我善养吾浩然之气，是集义而生，非义袭而取之也。这里讲的养气就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，立乎其大者，其小不能夺也。家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。浩然正气是怎么养出来的呢？气概浩大的孟夫子也跟我们说了：夫志，气之帅也夫志至焉，气次焉。志，是气的

道家做人，儒家做事，佛家修心

道家做人，儒家做事，佛家修心中国的传统文化源远流长，其中，儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。道家追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。儒家讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。佛家主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是

跟道家学想得开，跟儒家学拿得起，跟佛家学放得下

所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关，道家的最高境界是想得开，儒家的最高境界是拿得起，佛家的最高境界是放得下，儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。中国历史上还曾有过其他一些人生境界说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。跟道家学想得开道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是想得开。什么是想得开？且看这个道字--一个走字旁加一个首字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出人生四重境界说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种自然并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走

徐同卿

（？～600）隋代人。曾任晋王府祭酒。博识多闻，学贯佛儒。著有“通命论”二卷，书中揭示儒家学说中隐含有三世因果之义，且多方引证经史典籍之正文，将儒家运命论与佛教因果论，融合阐述，以显扬儒家宗风，并辅翼佛教之宣化；盖其用意，旨在排除众议，消弭儒佛论诤。［历代三宝纪卷十二］ p4104

传灯玉英集

凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传灯录三十卷之拔钞本，于宋景祐元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：“臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者津携颇难。因思佛门律论尚资纂钞，儒家史传具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰：‘传灯玉英集’。”宋初以来王室奖励佛教，其中，大藏经之开版及翻译事业更刺激当时士大夫关心佛教，尤以儒士盛行参禅，景德传灯录及禅宗古则、公案，广为一般人所爱读。本书系近年在山西省赵城县广胜寺所发现金藏之一，惟内容不全，尚欠卷一、卷四、卷七、卷九、卷十一、卷十三，及卷三、卷十、卷十五等三卷之首部。［佛法金汤编卷十一、金刻大藏经の发见とその刊行（冢本善隆，日华佛教研究会年报第一）］ p5393

原道

全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家。于本文中，执其一贯之主张，彰显尧、舜、周公、孔子以来古圣贤之道，而批判重私利之道家及非现实之佛教，并主张毁弃佛、道二家之典籍、寺观。此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作“本论”主张排佛。然“原道”亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。 p4063

周祥

（杂语）一周忌也。佛之一周忌即儒家之小祥忌，故谓之祥。

河出图洛出书

禅林用语。指超越人力之天地大法；又指奇异殊胜之祥瑞事迹。河图、洛书原为我国古代儒家关于周易、洪范二书来源之传说。周易系辞：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图即八卦。据孔传及孔颖达疏之说，伏羲氏统治天下之世，有龙马出河（黄河），伏羲遂依准其文而画八卦，称为河图，此即周易来源之传说。又夏禹治水时，洛水（黄河之支流）出现神龟，背负有文，其数至九，夏禹乃采用其法，作成九畴，称为洛书，此即洪范来源之传说。 此二传说，均为我国古代儒家试图说明文化道统一脉相传之渊源而产生之神话，禅林师家则转申其意，用以形容奇特而超乎人为或异乎寻常之事。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一中）：“天基节上堂：‘河出图，洛出书，雷霆变化，鬼神莫测其由，且道是何祥瑞？’良久：‘圣人复生。’”［晋书五行志、北周甄鸾注数术记遗九宫算、隋书经籍志］ p3334

义楚

五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。复遍览三藏，凡三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，前后十年始成，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐“明教大师”之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］（参阅“释氏六帖”6819） p5573

道教

(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。 (二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即“无”之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。 关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125～144 在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以“老子五千文”为主要经典，至此道教已逐渐形成。“道教”一词，则始见于“老子想尔注”一书，其书亦成于东汉之世。汉

道颜

（1094～1164）宋代临济宗大慧派僧。号卍庵。潼川（四川）飞鸟人，俗姓鲜于，乃名儒家系。幼年从净安之谏律师试经得度，历参名宿，受圆悟克勤之启发，于径山大慧宗杲处开悟。后归云顶，历住荐福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（江西）东林寺。隆兴二年示寂，世寿七十一。［嘉泰普灯录卷十八、宗门统要续集卷二十二］ p5664

明

唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。唐高祖武德四年（621），道士傅奕上书陈举富国利民之策，主张裁减寺塔僧尼；而绵州（四川绵阳）振响寺僧明即提出反论，作“决对傅奕废佛法僧事并表”。明概将道家与道教加以区别，且认为儒家优于道家，而将儒、道二家列入九流十家之中。此外，明概对于道教之批判则偏重于傅奕所属之天师道，故为研究初唐天师道之重要资料。 p3286

辅教编

凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉祐七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。 p5938

周易禅解

凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以为：“易”乃天地之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。而若以思想本据观之，系儒家之易；以术数论之，系筮家之易；以因缘解之，系释氏之易，故援引儒家之说，归入于佛家之宗趣，揭示程、朱等学者所未及发挥之至理，并阐明太极之全体大用以成本书。 p3121

沙石集

凡十卷，或十二卷。日僧无住一圆着。书题沙石，乃取聚沙淘金、集石磨玉之义。集录日本有关佛教之奇闻杂谈，总计一四九项。自弘安二年（1279），历四年余脱稿。作者无住为导引人入于佛道，令得佛法金玉之第一义谛，将世俗杂谈、教门戏论等，用平易的语言叙述之。作者虽为临济宗僧，然广通佛教各宗及神道、儒家，其不偏于一宗门而非难排斥他教之态度，在日本佛教思想史上，具有重大之意义。 p2971

招魂法

（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。

庙

指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。又称灵庙、塔庙、祖庙。法苑珠林卷三十七兴造部第三（大五三·五八○上）：“西梵正音，名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是灵庙也。”法华经方便品（大九·八下）：“诸佛灭度已，（中略）或有起石庙，栴檀及沉水，（中略）若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”乃佛灭后，为表示恭敬尊重，而造建塔庙礼拜供养。我国儒家感怀古圣先人之精神，亦设庙祭祀，如太庙是为祀皇祖之灵，文庙（先师庙）是为祀祠孔子，武庙则祭祀关羽等武将。［灌顶经卷六、慧琳音义卷五十五、玄应音义卷五、诗清庙序笺（佩文韵府所引）］（参阅“塔”5421） p5985

诸宗大纲问答

凡四卷。日本洞彻斋着。日本正德六年（1716）三月印行。系以问答方式记叙各宗之大要，方便初机。所举除华严、天台、真宗等佛教宗派外，亦包括神道、老庄、儒家。 p6302