李炳南答：关于儒家所讲之‘爱\’与佛教所讲之‘爱\’及基督教所讲之‘爱\’请略述之！（刘凯）

问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如众生无边誓愿度\之例。此三家爱之大略也。

爱

(一)梵语 trsnā, tosayati, priya，巴利语 piya 之意译。又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执著于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。 于南传之法句经二一二偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”继于同偈之中，又从“爱”转变，而依次列出亲爱（巴 pema）、欲乐（巴 rati）、爱欲（巴 kāma）、渴爱（巴 tanhā）等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲（梵 karunā，巴同），悲之原意即为

禁欲

压抑肉体与世间之欲望，以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多，或积极奖励肉体上之苦行，或否定肉体，否定现世，而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径，此外又认为饿死乃一种死的理想形态。 释尊在世时，宗教实践之法有苦行（梵 tapas）、修定（梵 samādhi）两种。所谓苦行，意即自狂热的意念之中，令物质性之肉体发生变化，或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定，系将精神安定下来，求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定，然未能解脱，后又历六年苦行，仅存皮骨，消瘦异常。至此，始知苦行亦非获得解脱之道，遂终止苦行。待体力恢复后，坐于树下，再行修定，终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场，而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。 佛陀入灭后，教团中保守派之间制定甚多戒律，特为夸耀出家之禁欲，然对极端之苦行，则视为邪道而否定之。此外，由于在家众发起大乘

圣严法师

（1930～）江苏南通人，俗姓张。号慧空。襁褓中以水患迁居常熟，年十三，依广教寺朗慧和尚披剃，十六岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。1949年春，入伍随军至台湾，经十年，恢复僧籍，另投东初长老披剃。翌年，受比丘戒于基隆海会寺，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年，出关后曾任各佛学院教职及寺院之讲座。师以苦学励志，勤于读写，至此完成戒律学纲要、比较宗教学、基督教之研究、世界佛教通史上册等之撰作。1969年春，东渡日本，于东京立正大学获得博士学位。1975年冬，应美国佛教会之请，赴美担任该会副会长及大觉寺住持，同时应邀至美加两国诸大学及电视、电台等作专题演讲，并出版英文季刊禅杂志（Chan Magazine）。1978年，在台北接掌中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教授职，及中华学术院佛学研究所所长职，同时在纽约创立禅中心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社等。近年出版有关禅之中英文著作有禅门骊珠集、禅门呓语、佛心（英文本）等多种，此外其他著述甚丰。 p5589

光背

又作后光、光焰、光。指佛、菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧。光背可分为头光与举身光二种：(一)头光，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之写实雕刻，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。(二)举身光，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。 要之，光背乃绘画或雕刻于佛像背后之光相，以表示佛身为光焰围绕之义，故“光背”一词，多用于画像或雕像上。［观无量寿经、陀罗尼集经卷十二、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅“光相”2178） p2179

聂云台

（1869～1953）湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。氏初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心三藏。民国十三年（1924）皈依如幻大师，后随印光大师受五戒。氏自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回之故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广，沪上之上流社会受其感化者甚众。殁于民国四十二年，世寿八十五。 p6593

爱支

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱。此处所说的爱，不是佛家的慈悲，也不是基督教博爱，而是由错误观念所衍生的贪爱——以生存欲为中心的食色之爱。所以四圣谛中把‘苦集圣谛’归之于渴爱。此渴爱有三种，即欲爱、有爱、无有爱。欲爱特别著重于男女之爱，有爱是对于生存的贪著，无有爱是对存在的灭无、这种灭无状态的爱执——以人生苦和无常的不安，而急切想脱离此火宅似的世界，而臻于‘无有’的世界。（佛陀住世时，印度下阶层民众如奴隶贱民、对于充满痛苦的生命感到绝望，而追求一个‘无有’的世界。）