杀害农夫儿子的毒蛇

杀害农夫儿子的毒蛇一个农夫老来得子，高兴极了。他非常喜爱儿子，不仅给儿子好吃好喝让他有健康的身体，而且每天教他认字读书，教他怎么做一个知书达理、正直的人。在农夫的认真、耐心教育下儿子长大成人，很懂事，又善解人意，非常讨人喜欢。一天，一条毒蛇趁人不注意爬到了农夫家。偏偏咬了他心爱的宝贝儿子，儿子中毒身亡。农夫悲痛万分。他把儿子的墓就造在了家旁边，以便每天去看看心爱的儿子。悲痛过之后，农夫决心杀死那条毒蛇。他拿着斧头，气哼哼地站在洞口守着，只要蛇一出洞就砍死它，倒毁它的窝。不久，蛇刚从洞里出来，农夫立即一斧头砍过去，可惜没能砍死它。却把洞旁的石头劈成了两半。他怕蛇再来家里伤害家人，担忧后患，便找到蛇和解。蛇说：你每天看见你儿子的坟墓，你哪儿能原谅我呢？我一看见那劈成两半的石头，也不会对你有好感。农夫听了调头就走，一辈子恨那毒蛇。

李炳南答：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

李炳南居士答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

杀害毒蛇毒虫是否犯戒

问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀？若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好？（林善缘） 答：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。（出处同上）问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？（李永茂）答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。（出处同上）问：佛戒杀生，对于老鼠，蚊，蝇等害虫是否亦在戒之列？（桂引杏）答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心，若再杀之，何异遇落井者，从而下石乎？（出处同上）问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害

惟忠

（705～782）唐代僧。四川成都人，俗姓童。幼从大光山之道愿修业。后游嵩山（位于河南），从学于荷泽神会，并嗣其法。其时黄龙山多毒蛇，山民频遭侵扰；师遂入山营茅舍、修禅定。此后毒蛇不再加害山民，故时人改称山名为伏龙山。建中三年示寂，世寿七十八。又净众寺神会之弟子益州南印亦被称为荆南惟忠，可能系荷泽神会与净众寺神会被混淆之故。 p4576

佛说妇人遇辜经

佛说妇人遇辜经大正新修大藏经第14册No.0571佛说妇人遇辜经No.571佛说妇人遇辜经乞伏秦沙门圣坚译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛。时有毒蛇。缠绕牛脚。牛遂离圈。其夫取牛。欲得严发。见牛为毒蛇所杀。蛇复舍牛。复缠夫杀。妇遥见之。怖惧战栗。啼哭呼天。无救护者。日遂欲冥。去道不远。有流河水。水碓有家居。妇迫日冥。惧为贼所劫。弃车将二子到水畔。留大子着水边。抱小子渡水。适到水半。狼食其子。子叫呼母。母时还顾见子。为狼所啖。惊惶怖惧。失抱中子。随水堕流。母益懊恼。迷惑失志顿踬水中。堕所怀子。遂便渡水。问道行人。我家父母。为安隐不。行人答曰。昨家失火皆烧。父母悉尽无余。又问行人。我夫家姑妐为安隐不。行人答曰。昨有剧贼。伤害其家。姑妐皆死。无完在者。其母闻之。愁忧怖惧。心迷意惑。不识东西。脱衣裸形。迷惑狂走。道中行人。见大怪之。谓得邪病。鬼神所娆乎。或谓愁忧迷惑失志。或有唾贱舍避之走。或有怜伤愍念哀之。

经律异相卷第二十

经律异相卷第二十(声闻学人僧部第九)梁沙门僧旻宝唱等集 选择遇佛善诱舍于爱欲得第三果一 须陀洹妇病于从事一悟得第三果二 比丘自誓入定经时既久出定便死三 比丘坐禅为毒蛇所害生天见佛得道四 比丘遮国王着巾屣礼佛听法五 比丘修不净观得须陀洹道六 盲比丘倩人袵闻法得道七 三藏比丘着弊服常饥好衣得食八 族姓子出家佛为欲爱证贤圣明法九 旃陀罗七子为王逼杀失命十选择遇佛善诱舍于爱欲得第三果一人有七藏处。一谓风藏。二生藏。三熟藏。四冷藏。五热藏。六见藏。七欲藏。是诸藏中。欲藏最坚。依止涕唾。澹[泳-永+阴]脓血。筋骨皮肉。心肝五藏。肠胃屎尿。时会中有一居士。名曰选择。妻名妙色。面貌端严。姿容挺特。居士爱着烦恼炽盛。闻佛说此。即白佛言。世尊。莫作是说。云何欲心起于屎尿。我妻端严无诸臭秽。佛时化作妇人。端严姝洁状如妙色。正容徐步来入众中。居士问曰。汝何故来。答曰。欲听说法。居士即牵坐其衣上。佛以神力。令是妇人粪污其衣。使此居士不堪臭处。以手掩鼻。顾问左右。谁为此者。跋难陀不堪。语居士言。何故掩鼻而顾视我。答曰。甚大臭秽。以佛神力。令跋难陀及诸众会。见此妇人污居士衣。时跋难陀语居士言。且观汝妻所为臭秽。居士

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0751b佛说五无返复经佛说五无返复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。在罗阅祇国。闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复儿死在地。情不愁忧而反索食。此人不慈。无有比类。梵志便行。入城诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退。随其本行追命所生。又语其姊。卿弟已死何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。生死无常。合会有离

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0752佛说五无返复经No.752佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅祇国闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类。梵志便行入城。诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃便进退。随其本行。追命所生。又语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫材缚筏。水中卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。死亡无常。合会有离。我弟命

大毒蛇

从前在舍卫国，释迦佛和阿难正在旷野中行走，当他们路过一片树林时，看到路边草丛里有一大堆银子，释迦佛说：大毒蛇。啊难一看说：毒蛇。说完，便走开了。有一位农民在一旁听到他们说大毒蛇，就过来想看个明白。走近一看，原来是一堆白花花的银子，高兴极了，心里想：这么一大堆银子，世尊却说是大毒蛇，真是太傻了。于是就赶紧跑去把老婆叫来，一起把银子偷偷运回了家。 农夫有了钱，放在家里怕人家发现，拿去用又不敢，所以就每天拿一点去买东西，买的次数多了，街坊邻居心里就起了疑惑，加上国库被盗---国库的银子是有记号的---于是邻居就去官府告发，官府破案的人来到他家搜查，发现他家的银子正是国库被盗的银子。于是就把农夫逮捕归案。 当要砍头时，他想起释迦佛与阿难的话，才真正明白钱是害人的东西。故而叹息道：大毒蛇呀！真是大毒蛇！国王问他说什么？农夫就把释迦佛及他弟子见到银子后所说的话讲了一遍。国王找到释迦佛证实了这件事。后经查，才知此银子是盗贼偷了国库后，发现银子有记号，而没敢拿走，丢在了这个地方。农夫这才被免了杀头之罪。佛说做人的道理 得财未必是福，何况得不义之财，更是惹祸上身。佛祖将金钱称做大毒蛇，即指金钱为祸首。要

怨贼

（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。遗经曰：心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。

佛说妇人遇辜经

佛说妇人遇辜经乞伏秦沙门圣坚译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇，往诣舍卫国，娶妇本国，自有两子，大子七岁，次子孩抱，母复怀躯，欲向在产。天竺礼俗，妇人临月，归父母国。时夫妇乘车载二子，当诣舍卫，中路食息并牧牛。时有毒蛇，缠绕牛脚，牛遂离圈，其夫取牛，欲得严发，见牛为毒蛇所杀，蛇复舍牛，复缠夫杀。妇遥见之，怖惧战慄，啼哭呼天，无救护者。日遂欲冥，去道不远，有流河水，水碓有家居，妇迫日冥，惧为贼所劫，弃车将二子到水畔，留大子着水边，抱小子渡水。适到水半，狼食其子，子叫呼母，母时还顾见子，为狼所噉，惊惶怖惧，失抱中子，随水堕流。母益懊恼，迷惑失志顿踬水中，堕所怀子。遂便渡水，问道行人：「我家父母，为安隐不？」行人答曰：「昨家失火，皆烧父母，悉尽无余。」又问行人：「我夫家姑妐为安隐不？」行人答曰：「昨有剧贼，伤害其家，姑妐皆死，无完在者。」其母闻之，愁忧怖惧，心迷意惑，不识东西，脱衣裸形，迷惑狂走。道中行人，见大怪之，谓得邪病，鬼神所娆乎，或谓愁忧迷惑失志，或有唾贱舍避之走，或有怜伤愍念哀之。时佛在舍卫祇树给孤独精舍。时妇驰走，而往趣之，过祇树园。

佛说随勇尊者经

佛说随勇尊者经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。时有尊者名曰随勇，在王舍城侧尸陀林间，蛇聚孤峯之上大僧坊中，而独经行。忽为毒蛇之所噬蠚，蛇之身形瘦细精光、勐恶可畏，如安惹那舍罗迦。即时，随勇尊者呼苾刍众谓言：「诸尊者！我为毒蛇之所噬蠚，肤体溃坏，今宜置我于僧坊外，无令延毒而复流散。」是时，尊者舍利子去随勇尊者所止不远，在一树下坐，闻彼随勇发如是言，闻已即时往诣其所，到已谓言：「尊者随勇！我向观汝面及诸根，本无异相，何故今时乃发是声？」随勇答言：「尊者！我为毒蛇之所噬蠚，肤体溃坏，今宜置我于僧坊外，无令延毒而复流散。「尊者舍利子！若我取着，眼是我眼是我所；耳鼻舌身意是我，意是我所；色是我，色是我所；声香味触法是我，法是我所；地界是我，地界是我所；水火风空识界是我，识界是我所；色蕴是我，色蕴是我所；受想行识蕴是我，识蕴是我所；我若取着如是等法，面及诸根可有异相。「尊者舍利子！我不如是取着诸法，谓眼是我，眼是我所；乃至识蕴是我，识蕴是我所；今此何故面及诸根有是异相？」舍利子言：「尊者随勇！若我、我所见及我慢等断取

睡蛇

（譬喻）佛遗教经曰：烦恼毒蛇，睡在汝心。譬如黑蛇，在汝室睡，汝当以持戒之钩早并除之。

阿难见金为毒蛇

（传说）义楚六帖十九曰：根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。

管毒木

（物名）常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女经所谓：左手把管毒木印。是也。此木或谓是四角之木，或谓以毒木作管，或谓非一木名，乃束诸毒木为之，丙说似当。盖常瞿梨以诸毒蛇为璎珞，诸虫蟒蛇类为伴戏，不使诸毒龙蛇侵害众生，故应持如此木具也。

空聚

（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：以空聚想入于聚落。【又】（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：空聚落者，是六入。维摩经方便品曰：是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。金光明经一曰：是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。六十华严经二十四曰：依六入空聚，四大毒蛇所侵害。止观七下曰：头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。

毒蛇

（譬喻）身之四大，譬如四种之毒蛇，四大增损，害人身如毒蛇也。维摩经方便品：是身如毒蛇。涅槃经二十三曰：譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养喂饲卧起摩洗其身。（中略）观身如箧，地水火风如四毒蛇。智度论十二曰：佛说毒蛇喻经中，有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。（中略）四毒蛇者四大。【又】黄金譬如毒蛇。大庄严论六曰：我昔曾闻，舍卫国中，佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏，佛告阿难：是大毒蛇。阿难白佛：是恶毒蛇。尔时田中有一耕人，闻佛阿难说有毒蛇，作是念言：我当视之，沙门以何为恶毒蛇？即往其所，见真金聚。而作是言：沙门所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金还置家中。其人先贫，衣食不供。以得金故，转得富饶。衣食自恣。王家索伺，怪其率富，而纠举之，系在狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑戮，其人唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之以状白王，王唤彼人而问之曰：何故唱言毒蛇阿难。恶毒蛇世尊？其人白王：我于往日在田耕种，闻佛阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者方乃悟解实是毒蛇。

撰集百缘经卷第六

撰集百缘经卷第六吴月支优婆塞支谦译诸天来下供养品第六（五一）贤面悭贪受毒蛇身缘佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中，有一长者，名曰贤面，财宝无量，不可称计，多诸谄曲悭贪嫉妬，终无施心，乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门，贫穷乞匃从其乞者，恶口骂之。勤求资产，积聚为业，不修惠施。其后命终，受毒蛇身，还守本财，有近之者，瞋恚勐盛，怒眼视之，能令使死，遂之闻于频婆娑罗王。王闻是已，心怀惊怪，作是思惟：「今此毒蛇，瞋恚炽盛，见则害人，唯佛世尊，能得调伏。」作是念已，即将群臣，往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！今此城中，有一长者，资财无量，不肯惠施，今便命终，受毒蛇身，还守本财，瞋恚炽盛，近则害人。唯愿世尊！降伏此蛇，莫使害人。」佛默许可。于其后日，着衣持钵，往诣蛇所。蛇见佛来，瞋恚炽盛，欲螫如来。佛以慈力，于五指端，放五色光，照彼蛇身，即得清凉，热毒消除，心怀喜悦。举头四顾：「是何福人？能放此光，照我身体，使得清凉，快不可言？」尔时世尊，见蛇调伏，而告之曰：「贤面长者！汝于前身，以悭贪故受此弊形；今者云何，故复惜着，纵毒螫人，为恶滋甚？于将来世，必受大苦。」蛇闻佛语，深自剋责，盖障云除，

老猿

（杂语）佛比难陀之妇以老猿，以度难陀。三教指归曰：老猿毒蛇之观。

四蛇

（譬喻）以喻地水火风之四大也。仁王经下曰：识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。智度论十二曰：箧中有四蛇，王敕罪人令看礼养育。（中略）四毒蛇者，四大。最胜王经曰：地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此背违众病生。