杀害农夫儿子的毒蛇

杀害农夫儿子的毒蛇一个农夫老来得子，高兴极了。他非常喜爱儿子，不仅给儿子好吃好喝让他有健康的身体，而且每天教他认字读书，教他怎么做一个知书达理、正直的人。在农夫的认真、耐心教育下儿子长大成人，很懂事，又善解人意，非常讨人喜欢。一天，一条毒蛇趁人不注意爬到了农夫家。偏偏咬了他心爱的宝贝儿子，儿子中毒身亡。农夫悲痛万分。他把儿子的墓就造在了家旁边，以便每天去看看心爱的儿子。悲痛过之后，农夫决心杀死那条毒蛇。他拿着斧头，气哼哼地站在洞口守着，只要蛇一出洞就砍死它，倒毁它的窝。不久，蛇刚从洞里出来，农夫立即一斧头砍过去，可惜没能砍死它。却把洞旁的石头劈成了两半。他怕蛇再来家里伤害家人，担忧后患，便找到蛇和解。蛇说：你每天看见你儿子的坟墓，你哪儿能原谅我呢？我一看见那劈成两半的石头，也不会对你有好感。农夫听了调头就走，一辈子恨那毒蛇。

农夫与小偷

农夫与小偷农夫与小偷一个农夫进城卖驴和山羊。山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了，一个小偷说：“我去偷羊，叫农夫发现不了。”另一个小偷说：“我要从农夫手里把驴偷来。”第三个小偷说：“这都不难，我能把农夫身上的衣服全部偷来。” 第一个小偷悄悄地走近山羊，把铃铛解下来，拴到了驴尾巴上，然后把羊牵走了。农夫在拐弯处四处环顾了一下，发现山羊不见了，就开始寻找。 这时第二个小偷走到农夫面前，问他在找什么。农夫说他丢了一只山羊。小偷说：“我见到你的山羊了，刚才有一个人牵着一只山羊向那片树林里走去了，现在还能抓住他。”农夫恳求小偷帮他牵着驴，自己去追山羊。第二个小偷趁机把驴牵走了。 农夫在树林里没找到山羊，回来一看，驴子也不见了，就在路上一边走一边哭。走着走着，他看见池塘边坐着一个人，也在哭。农夫问他发生了什么事。 那人说：“人家让我把一口袋金子送到城里去，我实在是太累了，就在池塘边坐下来休息，睡着了，睡梦中把那口袋推到水里去了。”农夫问他为什么不下去把口袋捞上来。那人说：“我怕水，因为我不会游泳。谁要把这一口袋金子捞上来，我就送他20锭金子。” 农夫大喜，心想：“正因为别人偷走了我的山羊和驴

稗稊

（譬喻）稗似禾之谷而非者，稊者似稗而杂生于地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人于佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗稊稗参生，苗叶相类不别而为妨害，乃至秀实方知非谷之异。既知非谷即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦复如是。

福田

（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：生我福故名福田。无量寿经净影疏曰：生世福善如田生物，故名福田。

果报

（术语）新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。为对于过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又为应于其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体为一，总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对于因而言果，对于缘而言报也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰缘。譬如米麦之种，因也。农夫之力或雨露之润等，缘也。然则当年米麦之成熟时，对于昨年之米麦而言，则是果，对于昨年之农夫雨露而言。则为报也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之种。是曰因。然为恶业则助地狱界之因，使感地狱之果，为善业，则助人间天上界之因，使招人间天上界之果。盖善恶之业，对于三界之果，则非为因，而为缘。因而望此缘于三界之果更与以报之名也。但此分因缘果报，而详论义理，果报之物体，二者非异。果报之状体，虽有苦乐好丑等差别，而其性质则非善性，亦非恶性。无记性（善不可记，恶亦不可记者也）。法华经方便品曰：如是因，如是缘，如是果，如是报。无量寿经上曰：行业果报。

滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦

【滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦】 p1253法蕴足论七卷五页云：滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现。滋润遍滋润，是一义。充满遍充满，是一义。适悦遍适悦，是一义。由下中上长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄滋润遍滋润。次以中水灌溉畦垄，尔时畦垄充满遍充满。后以多水溉灌畦垄，尔时畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身适悦遍适悦。

四念住圆满

【四念住圆满】 p0449大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以剎那极微分析所缘，或唯以剎那分析所缘。善根增者：谓依下生中，依中生上。齐此应知念住圆满。有说：由转加行，应知圆满。谓瑜伽师，先分别身。分别身已；转身觉慧，次分别受。分别受已；转受觉慧，次分别心。分别心已；转心觉慧，分别于法。譬如农夫，引水溉田，初畦满已；引溉第二。第二满已；引溉第三。第三满已；引溉第四。此亦如是。有说：齐怨害相成，应知圆满。怨害相有二种。一、令不憙乐。二、令生瞋恚。此中但说令不憙乐，名怨害相。谓瑜伽师，分别身已；便于身不生憙乐，而憙乐受等。分别受已；复于受不生憙乐，而憙乐心等。分别心已；复于心不生憙乐，而憙乐于法。分别法已；便于一切境界，不生憙乐。应知尔时念住圆满。

福田

田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名福田。

证得现法乐住

即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于自四大种所造聚身。离生喜乐。起等起。生等生。聚集出现。滋润遍滋润。是一义。充满遍充满。是一义。适悦遍适悦。是一义。由下中上。长养差别。譬如农夫。初以少水。溉灌畦垄尔时畦垄。滋润遍滋润。次以中水。灌溉畦垄。尔时畦垄充满遍充满。后以多水。溉灌畦垄。尔时畦垄。适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐。长养大种所造聚身。尔时自身。滋润遍滋润。次以中品离生喜乐。长养大种所造聚身。尔时自身。充满遍充满。后以上品离生喜乐。长养大种所造聚身。尔时自身。适悦遍适悦离生喜乐。于自身中。无有少分而不充满者。谓从足至顶。离生喜乐。作长养事。无不充满。是名修定者。云何为定？谓即于自身离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦。故心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性。总名为定。云何为修？谓于此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。总名为修。若习

士用果

【士用果】又作士夫果、功用果。是等流、异熟、离系、士用、增上五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作的各类事情，如农夫之于耕获，工匠之于器物。这是俱有因、同类因所引起之果，因其力甚强，故称为士用果。《成唯识论》卷八称：‘谓诸作者假诸作具所办事业。’《成唯识论述记》卷八，依此而谓其义有二，即：一、就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。二、就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。

因缘

就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。

好孩子是被唤醒了内心的种子

好孩子是被唤醒了内心的种子林清玄我小时候读书差，考试都考红字，就是考不到60分。有一年考试，我好不容易超过60分，很高兴地拿回家给爸爸看。我爸爸正吃饭，他放下碗哈哈大笑。哥哥姐姐很奇怪，考这么烂还笑。爸爸说：这么多年来我一直在找一个接班人，现在终于找到了。我一听，坏了！爸爸是农夫，向上三代都是农夫，我不要做农夫，所以后来就用功努力读书。我发现大陆家长很在意成绩，都想让孩子考第一名。其实，现在世界精英都不是当年的尖子生，他们在班级的排名是第7名到第17名。原因就是这些孩子人际关系更好，可以和第一名做朋友，也可以和最后一名做朋友，而且孩子压力小，生活更轻松，创意最好。如果你的孩子是第一名，就让他别那么努力，轻松拿到第7名到17名就可以了；如果你的孩子是后几名，那就让他努力进到前17名里面吧。为什么提到第17名呢？那是我自己成功的秘密--小时候我们那班只有17个人。孩子需要大人的保证我上高中时，有位老师邀我去家里吃晚餐，吃的是饺子，我很开心。等到饺子端到桌上，我眼泪都掉下来了。老师说的话更让我感动，他说：我教书50年，我用我的生命向你保证，你将来一定会成功。哇！我更感动了，眼泪掉在饺子上。从