善见太子

（人名）阿阇世太子之别名。涅槃经三十四曰：罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见。业因缘故，生恶逆心，欲害其父。

传遂

（1632～1660）明代曹洞宗僧。淮人，俗姓武。世称子成传遂禅师。母梦佛摩顶而生师。年六岁，随其父潜庵乾和尚出家。十岁时，随父参谒诸方，用心参访。一夕，咏“结发为夫妇，恩爱两不疑”之诗句，豁然大悟。其后归礼菩提嵩乳道密，道密命师嗣其父潜庵乾和尚之席。后驻锡于报恩、观音、檀度诸刹。每升座开示，辄聚数百僧衲学子。清顺治十七年三月示寂，世寿二十九。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p5392

穷子

梵语 daridra-purusa。为法华经七喻之一。三界生死之众生譬如无功德法财之穷子（如须菩提等声闻），佛譬如大富长者。以穷子受大富长者之教化而得宝藏，比喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘。据法华经信解品载，有穷子自幼舍父逃逝，久住他国。至五十岁，年既长大，加复穷困，遂驰骋四方以求衣食，渐渐游行至其父所止之城，时乃父为城中之大富长者。尔时穷子佣赁辗转，遇至父舍，伫立门侧，遥见其父踞师子床，诸婆罗门、刹帝利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞庄严其身，穷子见父有大势力，心怀恐怖，遂疾走而去。 时大富长者见子便识，即遣旁人疾走往追，穷子自念无罪何为见捉，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见此，知其子志意下劣，乃放其子，随穷子意之所趣。穷子被释，复往贫里求衣食。 尔时长者为诱引其子而设方便，先密遣二人作憔悴无威德状，以除粪之事亲近穷子；己亦更着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子，复以勤作加价勉子留下。时日既久，穷子于长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，无欺怠瞋恨，认穷子为儿；尔时穷子虽欣逢此遇，犹自谓为贱人，仍于日后二十年中常作除粪事。 后长者有疾，自知将死，以仓库金

吉藏

（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭露头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。 隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为“嘉祥大师”。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。 开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书

穷子

（譬喻）法华经七喻之一。三界生死之众生，譬之无功德法财之穷子。法华经信解品曰：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。（中略）尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足。（中略）威德特尊。穷子见有父大力势，即怀恐怖，悔来至此，（中略）疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，（中略）即遣傍人，急追将来。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。（中略）使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有。从地而起，往至贫里，以求衣食。尔时长者，欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴无威德者。汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时

太子三妃

翻译名义集卷三皇后篇第二十六载，悉达多太子十七岁时，纳妃三人，即：(一)瞿夷（梵 Gopī），意为明女，其父名为水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，故名瞿夷，是太子第一妃。(二)耶输陀罗（梵 Ya?odharā），意为华色，其父名为移施长者，是太子第二妃，即罗睺罗之母。(三)鹿野，其父名为释长者，是太子第三妃。［太子瑞应本起经卷上］ p1370

太子三妃

[出瑞应经并翻译名义] 经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶轮梵钵轮陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。

瞿夷

【瞿夷】此云明女。五梦经云：是舍夷长者女。长者名水光。其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者，太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。大论云：释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毗耶是宝女，故不孕子。

法护（唐东都天宫寺）［《续高僧传》卷十三］

释法护。姓赵。本赵郡人。祖康为济阴大守。子孙遂家焉。隋初有赵恒者。与清河崔汪以秀才擢第。时号四聪。即其父也。家门清俭礼素自居。护时冲幼。戏则围坐登讲。采花列供。其父知为法器。十二遭父忧。未几又丁母艰。哀恸气绝者数四。服阕造河北卫部欲学儒术。忽逢胜缘提诱。诲以三界牢狱。不以四大毒蛇。如不早悟轮回未已。便依而落发。时年十五也。留诵净名七日便度。自是广讯经诰访无远近。遂往志念所听毗昙。法彦所听成实。纵横累稔参预前踪。又听律部薄闲持犯。又往彭城嵩论师所。以是摄论命家海内标仰。伏膺请益无所辞焉。指授幽明曲尽玄致。大业三年。度僧化远。护应此诏。名沾安陆。俄而有敕远召艺能。住内道场。时年三十有二。既居慧日。高彦成群。常讲中观涅槃摄论。伪郑既降太宗初入。别请名德五人。护居其列。自此校角摄论。去取两端。或者多以新本确削未足依任。而护独得于心。及唐论新出。奄然符会。以为默识之有人焉。贞观十二年。敕召入龙潜宅天宫寺。仍知寺任。勉人以得众穆如也。十七年七月二十一日。曛时不预。因卒于房。春秋六十有八。护善外书好道术。约己薄食解衣赡寒。结带终岁不饰容貌。而贵胜所重通才咸萃。先服石散大发数日闷乱。门人之见欺当自责取

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第三章 “业”与轮回

第三章业与轮回现代汉语中，作业、造业、事业等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的业，本为梵文羯磨(Karma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称因果)，是佛法二谛之一世俗谛的主要内容，是轮回说的重要成分。晚近高僧印光法师曾说过：世出世间之事，不出因果二字。第一节业的含义及种类业的释义是造作，《俱舍光记》卷十三：造作名业。造作，即有意识的发起行动、活动、动作，现代汉语仍把有目的地做什么叫造或作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法(心理活动)中的思的发动，思(Cetanā或Cint)，即思虑、思考，《成唯识论》谓其功能是令心造作为性，于善品等役心为业。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动本身就是业的一种，称意业，由意业为主导发起的动作、行为称身业，开口讲话及撰文、诵咒等，称语业或口业。身、口、意三种业，合称三业。而身、口二业中，都包含有意业的引发，意业或思，实为三业的本质所在，故小乘经量部干脆说：业即是思。这在佛经中也有所依据，如《增一阿含经》便载佛言：心之意欲，诸比丘：即我所说业。有志之所向，乃作身、语、意业。说业业是

大悲咒的正确诵读法

在念诵《大悲咒》的时候，初学者可能没有一个正确诵读《大悲咒》的方法，也不知道怎么去念，在加上咒语拗口难懂，导致很多人都不能完整的念诵下来。接下来就不了了之了，这其实是对菩萨不敬的，还会是自己在修行佛法的时候产生障碍，总觉的太难，就会放弃这条修佛之路。那么该如何的念诵《大悲咒》呢?一、首先要把字读准了，不能含含糊糊，因为每句咒语都有它特定的作用，所以把每一个字读清楚，可以在字的上边加上拼音，或者是用谐音字来代替。还可以听录音，读《大悲咒》，及时纠正发音。二、除了把音节读准之外，还有一个很重要的事项，那就是端正自己的态度，首先在诵读《大悲咒》的 时候，不能随便的停下来，最好不要中断，这对刚开始学习《大悲咒》的人来说是和很困难的，就算是这样也要连贯的通读下来，变压力为动力，超越自己，这样才能做到佛法中所说的持。三、在诵读《大悲咒》的时候，切记不能有杂念，但也不是绝对的，因为我们都是平常人，不是圣人。所以在我们诵读《大悲咒》的时候尽量消除杂念，不为外物的打扰，也不去关心，是自己超脱出来，这样诵读《大悲咒》的效果就会增加不少。通过我的介绍，大家都知道怎么去读《大悲咒》了吧。但这仅仅是让我们在修行