善见药

（譬喻）譬如有药。名为善见。众生见者，众毒悉除。

唯渐无顿

（杂语）禅源诸诠三曰：若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。

藏传佛教中的八大菩萨，见者福寿无量

藏传佛教中的八大菩萨，见者福寿无量南无虚空藏菩萨左手作皈依印，右手持莲花，莲花上有宝剑指向天空。南无文殊菩萨双手持莲花作说法印，右手莲花上有智慧宝剑，左手莲花上有经书。南无普贤菩萨左手于胸前作施与印、持莲花，莲花上有日轮，普照贤劫众生。南无弥勒菩萨双手持莲花作说法印，左莲花上有法.囵、右莲花上有宝瓶为记南无金刚手菩萨右手于膝上作布施印、持莲花，莲花上有金刚杵作庄严。南无观音菩萨左手持莲花，左肩披鹿皮为象征。南无地藏王菩萨左手结皈依印，右手持莲花，上有摩尼宝。南无除盖障菩萨左手于胸前作皈依三宝印、持莲花，莲花上有月轮，清凉灭尽众生热恼障。 八大菩萨顶戴五方佛宝冠，发髻最上牟尼宝庄严，又佩戴耳环、项链、胸饰、腰带、手镯、臂钏、足环等八款配饰。另，穿戴冠巾、天衣帔帛、飘带、长法裙、短法裙等五款衣饰，保留铜铸原色，古朴沈稳。如是，具足十三种报身菩萨之庄严。背光月轮箔金，复以牟尼宝为严饰，闪耀辉煌。尊贵无上，令人望之心生清净。 丝绸裙裳薄而贴体，上身裸露，开放的胸襟气度、高贵典雅，圆满六度波罗蜜，不执一切相，故裸露；在和平意境中，表现出动人的智能。天衣飘带，线条宛转流畅，彷佛一曲荡气回肠的咏叹调

精美的地藏菩萨图像，见者福生无量!

南无大愿地藏王菩萨！

探秘佛教中的5种“吉祥花”，愿见者吉祥如意，好运连连！

探秘佛教中的5种“吉祥花”，愿见者吉祥如意，好运连连！佛教距今已经有2500多年的历史了，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创。佛教在东汉时期传入中国，千年来成为人们的主要信仰之一，历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。那么今天我们就来探秘佛教中的5种吉祥花，愿见者吉祥如意，好运连连。1.曼陀罗曼陀罗是一种在东西方文化中都很神秘的植物，产自古代的西域，花开艳丽。在佛经中，曼陀罗花就是“适意”的意思，此花在印度向来被视为天界的花，有着无限美好的寓意。2.莲花荷花，佛家称之为莲花，是圣洁、清净的象征。莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。佛教以莲喻佛的主要原因是，莲花的品格与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）—济渡（学佛修行）—彼岸（极乐净土）。这和莲花出淤泥而不染，最后开出无比鲜美的花朵是一样的道理。3.优昙婆罗花在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般。《大智度

世上仅存的三尊佛等身像，见者解脱

我们平时修行佛法的时候，肯定都是听说佛等身像的，而当今世上，由释迦牟尼佛亲自塑建、开光、加持的佛像仅存三尊，即8岁、12岁、25岁等身像(亦说35岁降魔成道像)。现分别供奉于中国西藏拉萨的小昭寺、大昭寺以及印度菩提迦耶正觉塔内，此三尊佛像均为见即解脱。相传佛教创始人释迦牟尼佛在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。小昭寺供奉的释迦牟尼佛8岁等身像这尊释迦牟尼佛8岁等身镀金像，现供奉在西藏拉萨小昭寺中。相传为释迦牟尼佛亲自开光，由尼泊尔尺尊公主嫁松赞干布时带到西藏。西藏大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最罕见之尊荣的释迦牟尼佛像。释迦牟尼佛在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像，又称“觉沃佛”。因为释迦牟尼佛的奶母等人从旁指导，故造像与其本人十分相像，又称为等身像。大昭寺供奉的释迦牟尼佛12岁等身像据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼

佛说如来不思议秘密大乘经卷第七

佛说如来不思议秘密大乘经卷第七译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来身密不思议品第七之余「复次寂慧！如来身相，一众会中有得见者、有不见者；其得见者欢喜瞻仰，其不见者默然懵瞪。寂慧当知，如来不以段食资养。或有众生见佛亦受世间食者，谓有威力具足修菩提行，诸贤圣众常随佛后，于食器中承受其食。是乃众生见佛如来数数举食置食器中。彼诸贤圣既受食已，若有众生于佛法中所应化度，宿种善根业障尽者，虽复在在所生不得饮食饥渴羸劣，以其宿善力故，彼等众生得佛如来残食而食。食已饱满心得轻安，身肢润益深心清净，即发阿耨多罗三藐三菩提心。若诸众生堕在地狱、饿鬼、诸恶趣者，即不能发大菩提心。以是缘故，乃至尽涅槃界，寂慧！是故当知如来不受世间饮食，如来资养所谓法食。佛身坚固如那罗延天，真实故、不坏故，金刚所成。寂慧！如来身者，非生熟藏之所成养，亦非涕洟杂恶不净所成。如来身者，如阎浮檀金，无缺无断离诸过失。如来身者，具大威力体坚重故犹如金刚，极柔软故如迦左隣那衣，随所触身皆获妙乐。寂慧当知，一时有诸具大威力天子天女礼敬佛足，随礼敬时手触佛足，触已即发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知，如来不从杂染所生。

佛说一切流摄守因经

佛说一切流摄守因经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时，佛告比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛受教。佛便说是：「智者见者，比丘！为得流尽，不智者不见者流不得尽。何等，比丘！智者见者令流得尽，不智不见者流不得尽？但为本观非本观。非本观者，未有欲便有欲生，已生欲，欲便增生不致；未生有流亦痴流便生，已生有亦痴便增多不致。痴者，比丘！不闻者，世间人，不见慧者，亦不从慧人闻法，亦不从慧人受教诫，亦不从慧人分别解，便得非本念。令未生流便生，已生流令增饶不致，未生有亦痴便生，已生有亦痴便增饶不致。以不知不解，如有令不可念法便念，可应念法者便不念。以应念法不念，不应念法者便念，便爱流生，已爱流生便增多不致，未生爱流亦痴流便生，已生爱流亦痴流便增多不致。闻者，比丘！道德弟子，以见慧者，以从慧者受教诫，亦从慧者分别解，便是如有知。非本念者，未生爱流便生，已生爱流便增多不致，未生爱流亦痴流便生，已生爱流亦痴流便增多不致。本念者，未生爱流不生，已生爱流能捨，未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴流能捨。若是如有知便所法，不应念便不念，所应念法便念。以不应念法不念，应念法者念，令

大般若波罗蜜多经卷第四百九十一

大般若波罗蜜多经卷第四百九十一三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执？」「善现！若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕竟非有。所以者何？以我乃至见者自性不可得故，是为菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离断执？」「善现！若菩萨摩诃萨观一切法性不可断。所以者何？以一切法毕竟不生无断义故，是为菩萨摩诃萨常应远离断执。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离常执？」「善现！若菩萨摩诃萨观一切法常性非有。所以者何？以一切法无生无灭、非断常故，是为菩萨摩诃萨常应远离常执。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离相想？」「善现！若菩萨摩诃萨观杂染法毕竟非有。所以者何？以杂染法本性离故，是为菩萨摩诃萨常应远离相想。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离见执？」「善现！若菩萨摩诃萨都不见有诸见自性。所以者何？所见诸法不可得故，是为菩萨摩诃萨常应远离见执。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离名色执？」「善现！若菩萨摩诃萨观名色性都无所有。所以者何？真实名色不可得故，是为菩萨摩诃萨常应远离名色执。」「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离蕴执？」「善现！若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所

大般若波罗蜜多经卷第二百一

大般若波罗蜜多经卷第二百一三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之二十「复次，善现！见者清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。见者清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若受、想、行、识清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！见者清净故眼处清净，眼处清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若眼处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。见者清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！见者清净故色处清净，色处清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若色处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。见者清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若声、香、味、触、法处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！见者清净故眼界清净，眼界清净故一切智智清净。何以故

大智度论卷第六

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。【论】是十喻，为解空法故。问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可甞、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？以诸法空故，如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故知：第一甲实有故可见，第二甲实无故不可见。答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。如《德女经》说：「德女白佛言：『世尊！如无明内有不？』「佛言：『不！』「『外有不？』「佛言：『不！』「『内外有不？』「佛言：『不！』「『世尊！是无明从先世来不？』「佛言：『不！』「『从此世至后世不？』「佛言：『不！』「『是无明有生者、灭者不？』「佛言：『不！』「『有一法定实性，是名无明不？』「佛言：『不！』「尔时德女复白佛言：『若无明无内，无外

起如是见

【起如是见】 p0937 瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。

现见

【现见】 p0950瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观道时；故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观；世尊正法、可非现见。以正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。故名现见。若正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。非现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。世尊正法。可非现见。以正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时于现法中。即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故名现见。若正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。非现法中。即证见

眼等是见者等

【眼等是见者等】 p1000瑜伽五十六卷十一页云：问：如说眼见诸色，乃至意了诸法；此为眼等是见者、乃至是了者耶？为彼识耶？答：约胜义道理，非是眼等；亦非彼识。何以故？诸法自性、众缘生故；剎那灭故；无作用故。约世俗道理，眼等最胜；故可于彼、立见者等。何以故？若有眼等诸根；识决定生，无所缺减。或有识流非眼等根若缺不缺俱可得故。此中实义，唯于见等，说见者等。

猛利见者等随念欲

【猛利见者等随念欲】 p1036瑜伽十一卷十二页云：云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意，于胜事作意故；猛利功用作意故。

见非见

（术语）见与非见之并称。见为显相，谓易见易知也；非见为深玄，谓难见难知也。大日经第三悉地出现品所谓：等同虚空，成就广大见非见果。是也。大日经疏第十一释之曰：见者，谓种种舞戏相。非见者，谓涅槃理。又见者，谓世间果。非见者，谓菩提果。此类无量，故云广大。

见者

（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：计有我人，用眼见色，故名见者。

见佛

（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。智度论九曰：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。观佛三昧海经三曰：若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。

三种色

（名数）一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。三不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之于色者，以其为有对碍之四大所生之法故也。见阿毗昙论一。【又】一显色，青黄赤白等色相显然分明者。二形色，长短方圆等之形相可见者。三表色，取舍屈伸等之表相可见者。此三色为就可见有对色之一而分别者（俱舍以此表色为主），见五蕴论。

诸见

（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：掴裂邪网，消灭诸见。维摩经弟子品曰：于诸见不动。注曰：肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。