李炳南答：世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否

问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。

了凡四训语解精编

了凡四训语解精编佛陀教育基金会谨告读者诸君立命之学改过之法积善之方谦德之效袁了凡居士传跋谨告读者诸君自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。‘了凡四训’语解精编，内容通俗明朗，又不失原著‘了凡四训’的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有‘修身律己，安身立命’之道，以及‘化凡入圣，超生了死’之理，是明明可鉴的。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。‘了凡四训’，是袁了凡先生，一生奉行‘太上感应篇’的精华所得。开头所以先谈‘立命之

清净心

（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。胜鬘宝窟上本曰：清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是释迦宣说特别法门，祖师们判为，经中经，圆中圆，顿中顿特别之法，别的法门以心承担，以自性承担，西方净土特别处是以愿力，并非自妄心愿力，而是法藏菩萨果地成就摄取诸佛微妙庄严国土愿力，当又不离自性，是故说毗卢项上法，故说此法门——经为经中经，圆是圆中圆，顿是顿中顿，此法门妙诀就是不但凡夫圣人平等无二解脱，功德，国土，大悲愿力都超越一切诸佛国土，随意他方示现权乘，种种方便，供养法事，八相成道，随意自在。此顿中顿即是闻信无量光寿之当下一念如诸佛同体，此中圆中圆即是闻无量光明之当体圆摄大小万善，同归大悲精室尽圆满，此中经中经即闻净土皈命称念阿弥陀佛圆满一切法门彻底究竟。——常福法师净土心语之十七西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲，开显佛乘妙法，何以故，人天唯是善根福德，声闻独觉唯是有余解脱，般若唯是开显佛性，菩萨六度唯是方便权乘，佛究竟处难思难议，非有余众生无明分别之所能知，唯佛方便开显愿力大门接引，十法界众生信受佛愿，随佛愿海方能见如来上乘，入

无量

不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］ p5116

无证

谓忘却证果，全然自由无碍。亦即修行得证果，又不执著于证果之谓。四十二章经指南（卍续五九·一七三下）：“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。” p5142

得戒沙弥

（杂语）此是比丘犯重，即时发露，无覆藏心。众僧白四羯磨与学戒法。即非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。

干燥的冬季 怎么吃辣既过瘾又不上火？

辣椒性热，这是导致人们上火的原因。如果搭配一些凉性食物，就能起到中和作用，清热去火。如苦瓜、丝瓜、黄瓜、百合、绿叶菜等，尤其适合胃热的人吃。烹调前先把辣椒在醋里泡一会儿，或在烹调辣菜时加点醋，也可缓解上火。吃辣菜，主食最好选粗粮，因为其膳食纤维含量丰富，可预防由肠胃燥热引起的便秘。玉米或白薯就是不错的选择。此外，薏米也可去燥，若辅以百合熬粥，功效更明显。多喝水或汤也很重要。吃辣容易引发咽喉干燥、嘴唇干裂等症状。此时，要注意补充水分。喝碗青菜或番茄蛋汤，可起到生津润燥的效果。吃辣时喝杯酸奶或牛奶，不仅可以解辣，同时还有清热作用。爱吃辣的人，餐后宜多吃酸味水果。酸味的水果含鞣酸、纤维素等物质，能刺激消化液分泌、加速肠胃蠕动，帮助吃辣的人滋阴润燥。吃点苹果、梨、石榴、香蕉，或吃些山楂、葡萄、柚子，都有去火的作用。此外，烹调时用鲜辣椒代替干辣椒调味，可减少上火。因为，鲜辣椒经过高温烹炒，辣味会有所减轻。如果菜中已经放了辣椒，就别再放花椒、大料、桂皮等的热性调料，否则热上加热，更容易上火。

来机

禅林用语。指来参学之学人。至师家门下参礼者，其根机有上、中、下等差异，而师家亦须依其根机，施以不同之接引教法。故特以来机称学人、参学人等。又不同根机之学人，称来机迳庭。从容录第二则（大四八·二二八下）：“廓然无圣，来机迳庭。”［宝镜三昧］ p3051

厌

（术语）心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毗婆沙论及正理论，立之为善心所，谓于慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，为相违之心，故于一心中不并起，又不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立之云。

直说

（术语）直说法义之长行经文也。十二部经中修多罗之说相也。又不借余人，本人自说曰直说。成实论一曰：修多罗者，直说语言。大乘义章二曰：长行直说，斯皆是其修多罗摄。

无所依

【无所依】 p1057瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。

无明别有心法

【无明别有心法】 p1079瑜伽五十六卷十七页云：复次当知无明、智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明、唯明无者；应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时，其相相似；现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处，常离慧明。若此无性、是无明者；应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄；不能为染，亦不为净。又于离明心相续中，应一切时、明不得起。又不应说无明灭故；明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智、皆邪智耶？为唯染污邪执性智、是邪智耶？为诸烦恼相应邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者；唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故；邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事，邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者；世尊不应七随眠中，于无明

德山

（人名）唐朗州德山院释宣鉴，姓周氏，剑南人。幼出家，深明经律，最达金刚经，时称为周金刚。不信南方禅宗之道，山欲破碎之。负金刚经疏钞到沣州。见一婆子卖油糍，欲买之作点心。婆指其担云：这个是甚么？师曰：金刚经疏钞。婆云：我有一问，若道得，我当供上座油糍。若道不得，别处买去。师云：但问。婆云：经中道过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，上座欲点那个心？师无语。婆遂指使去参龙潭。直之沣州龙潭寺至法堂曰：久闻龙潭，到来潭又不见，龙又不现。龙潭和尚引身屏风后云：子亲到龙潭矣。师无语。一夕侍立久。潭云：更深何不下去？师便出。却回云：外面黑。潭点纸烛度与之。师拟取。潭即吹灭之。师当下大悟礼拜。翌日悉焚经疏。辞抵沩山，复还住沣阳三十年，遭武宗废教隐独浮山石室。宣宗大中初，武陵刺史薛延望坚请居德山。其道峻险，棒杀天下衲子。咸通六年寂，寿八十四。见宋高僧传十二，传灯十五，会元七。

肉山

（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：虚受信施后为肉山。楞严经八曰：诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量食。僧护经曰：佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。五百问论曰：昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。

有余师

（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有余师。略云有余，或余师。又曰：有诸师或有人。又有称有余之说为有说，他之部宗为有余部者。见毗婆沙论。俱舍论等。

四种死

谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因饥饿，或由冻苦，以致于死。(三)寿尽财尽死，谓人造作短寿之业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽。(四)寿不尽财不尽死，谓人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿亦未尽，而因其他因缘忽遭横死。［阿毗昙毗婆沙论卷十一、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］ p1799

寿命障

【寿命障】 p1270瑜伽九十九卷十四页云：寿命障者：谓不谨慎、远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土。又不远离诸因诸缘未尽寿命能令夭殁。如是等类。

随犯随忏

（术语）愚恶之凡夫，不能断罪，则随犯随忏悔，以消除其罪也。往生礼赞曰：无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故云无间修。又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。

石女

（杂语）女之无子者，又不能为淫者，皆为石女。因明入正理论曰：自语相违者，如言我母是其石女。涅槃经二十五曰：譬石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。资持记中二之一曰：石女者，根不通淫者。普灯录五曰：石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。