把功夫用到纯熟

绍云老和尚今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。既然遇到这个殊胜因缘，我们就不能让这个时间白过。那我们就要真正发一个无上的道心，行、住、坐、卧都不要把这个话头打失。时间搞长纯熟以后，不论你行香、坐香，心里面都有个定，就能定住。宗门下这一法，只要你确实真行，到熟练境界，受阴一破，我们人在这个色壳子里面，如鸟出笼，得意生身，随愿所往。地水火风这四大，构成我们的身体和世界上的一切，包括能量。我们本有内性在里面是看不到的。但是功夫到纯熟程度，我们的本有内性就能离开这个笼子出来了，出来得意生身。所谓意生身，就是你想到哪里他马上就到哪里，这种事情《高僧传》上记载的很多。我们用功夫的关键是不能在意识上用，意识上用就是分别心，有二念就是意识。你没有分别心，就在一句话头上，盯住这一句话头，不起二念，时间一长，当下这个念头就截住了。念头一截住，你的心渐渐就定下来了。定到一定程度，常光现前，根尘识心应时消落。常光现前就是净极光通达，六根、六尘、六识同时消落。你吃

证严法师：是非当教育，磨练真功夫

证严法师：是非当教育，磨练真功夫现在的社会很复杂，苦难的众生布满每个角落，我们要发挥爱心，付出关怀、伸出援手；人人要尽本分帮助家家幸福，促进社会和平。是非当教育 磨练真功夫修行就是「修心养性，行为端正」，必须在人事中修学，所以要「用心转境」，不要「心随境转」；想磨练出真功夫，就不要受人我是非困扰不己，应该在人事是非中自我警惕。子曰：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」每个人都可以当老师，我们要用心地观察，好人是我们的榜样，不好的人也可以作为警惕。有人做好事，应该见贤思齐、响应支持；不好的事或人则作为借镜，要把是非当教育，不要把人事当是非。在人群中磨练心志，无论世间多复杂，我们的心也不会受其影响，这叫「以心转境」。假使常抱着「道理不平、气死闲人」的心态，内心就容易「心随境转」，这就是不懂得应用方法、好好地感化他人。恒持初发的善念──单纯与虔诚的心，不受人事是非污染，是修行最重要的事。希望大家时时守住清净的本性，受人赞叹时，不骄傲自大；遭人毁谤时，也不退转道心，这才是真修行。

做功夫时的念头种类及对治方式

做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。第一，故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但与功夫不相应。再就是恶念，恶念无非就是想念世间的财色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一会儿。有意识地思索以上这些环境，就是故起念。所说的这些环境，不过是留在心田的影子，但是坐下来会忆念，这些忆念妨碍当下的功夫。第二，串习念。它不是故意起念，而是不自主地生出念头来。所想的内容还是以上那些，不过就是下意识地在想。因为心念没有一秒钟停止过，不是故起念，就是串习念。串习者，就是习惯性的、不自觉的。第三，接续念。所谓接续，就是在故起念或者串习念生起之后，不知道停止，继续往下想，想得入神了。妄想一个一个地接续而生，连续不断，不知觉照。第四，别生念。所谓别生念，就是生起了觉照，发起了惭愧心，感觉到坐在这里打妄想不对。坐在这个地方本来

如何面对两性关系

如何面对两性关系了凡弘法学会译整—摘录自感应篇汇编白话节本—见他色美，起心私之淫欲过度损子堕胎行多隐僻祖师大德开示数则见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；而独独对于万恶之首的淫，则仅有这一句话，这并不是太上要刻意的忽略它；而是因为贪财杀生等的恶业，比较明显，而且道理也浅显，是语言可以说得尽的；然而淫的罪恶，非常的隐密，而且道理又深，是语言很难说尽的；所以太上才用了灭除意念的文字，从最初的一念，来唤醒众生的痴迷，太上说道：‘见他色美，起心私之。’因为人对于美色，当眼睛接触的那一刹那，心若是一动，则想念、思慕、贪求的念头，就会缠来缠去团结在心中而解不开啊！若是心中萌生了这种的念头，不用等待身体去犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲；这时候，就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！所以太上真是无量的慈悲，祂不用繁琐的言语，只用一句话来点醒；提示人们于见色起心

李炳南：念佛怎样才能功夫得力？

诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难，将来能往生西方。消灾免难即是修福，往生西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福，现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心，此理极为平常，也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能，此是因过去已造了业必得受报，要不受报就得不造业，过去的业已造那就无法挽救，只有从今起改变心理，将心变为「阿弥陀佛」，清淨的念，不再造业才有办法。诸位或许会想念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短，而无始来所造业太多，经上说：「恶业若有体相者尽虚空不能容受」。譬如有一栋房子起了大火，要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事，只有消防车一大车的水，而且能继续增加水，而能使火势不漫延，就必然能消灭火。此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露，水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼，唯有一心念佛才得力，经上说：「至诚念佛一声能灭八十亿劫生死重罪」。同修们必须咬紧牙根，从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加紧用功念佛，如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭，只要灭了七分，剩馀的三分火

达拉斯佛七讲话

达拉斯佛七讲话净空法师主讲佛七讲话第一日佛七讲话第二日佛七讲话第三日佛七讲话第四日佛七讲话第五日佛七讲话第一日‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就。即是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’。一心不乱的功夫，通常分为上中下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的；但‘功夫成片’，确实是人人都可以做得到的。在二六时中（二十四小时），心里只有‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这就是‘功夫成片’。由此可知，结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为‘打闲岔’；因为讲开示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念太多，得不到功夫成片，不得已而为之。大家念佛的功夫为何不得力，原因是没有看破、没有放下，也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》，都曾详细的讨论到这些问题。而《金刚经》的文字虽然不多，

刘素云：为什么念佛功夫不得力？有四个原因

不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。第一条，一边念佛，一边造业。我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。第二个原因，口里念佛

仁清法师：想提高品位要从发心和行持上下功夫

仁清法师：想提高品位要从发心和行持上下功夫根据佛经的原理，如果我们想上品的话，想提高品位的话，你从发心和行持上来下功夫，这是非常重要的。只要你的发心大，发了菩提心、至诚心、真切的心、诚恳的心，信、愿、行都具足，大行菩萨道，大修功德，六度万行，那么如果有缘的话，再去受一些应该受的戒律，这样的话，你的品位一定会上升，一定会提高。只要说你做了，临终的时候必然是佛和菩萨亲自来接，必然是现前境界非常殊胜，必然是很短的时间花就开，必然是很短的时间就能证不退地，在那边很快，修行佛法很快就圆满佛果了。这就是净土法门的三根普被和净土法门的殊胜。那么即使我们过去有错，得闻佛法晚了，在得闻佛法以前有过很多的恶业、杀业、淫业以及其它业，欺骗、偷盗等等，我们一方面忏悔;另一方面发心要至诚、要清净;那么在临命终的时候，只要你正念不失，一样能够往生。可以看得出来，上品的大部分是持戒清净的人，大修功德的人，往往是出家的。中品的是在家的善人，下品的是在家的恶人。在家的恶人，他后面都跟着一些条件。如果那些条件一失，一瞬即失就往生不了了。如果那些条件具足，临命终有人给你助念、给你超度等等，也有可能往生，但是品位是不高的。根

净土法门法师法语：很多同修感到修行的功夫不得力，什么原因？

净土法门法师法语：很多同修感到修行的功夫不得力，什么原因？许多同修们常常感到我们修行的功夫不得力，为什么原因不得力？实在讲就是不懂得修行的方法。念佛以为念这句阿弥陀佛就行，读经也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、二遍也就行，这决定不是修行，而是发生了很大的误会。『行』是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西，这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来？我们每天读经，《无量寿经》念了一遍、二遍，有人念十遍、八遍，对於那个「行」有没有修正过来？如果没有，那么我们念佛读经，就是古人所讲的「口善」，只口善而已！除口善之外，什么好处你也没得到。口里没骂人，念经，这口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力，要懂得修行、依教奉行！奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得这个经不光是念的，念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉记不得，那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住，这就读诵目的在此地。真正修行就是在六根接触六尘境界起心动念的时候，能够想到经典里面的教训，我这个

学净土宗须下钝功夫

我们处于一个急剧变革的时代，多元文化并存，多种价值观念碰撞。身处其中，令人莫衷一是，身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下，人们急需一个能安心立命的精神家园。净土念佛法门惠予九法界众生离生死苦、得涅槃乐之大利，能令一切众生获得究竟的身心安顿，乃究竟圆满的终极关怀。它让我们走上一条回归自性、回归故园的道路。净土法门是圆顿、直捷的大乘佛法，具有诸多超越、深奥的地方，确实令人难以相信。因为我们都处在一个世间常识的思维范畴当中，对这种超然的存在--法界中有阿弥陀佛、娑婆世界之外有极乐净土，我们常常感觉比较陌生。猛然听到，通常会起怀疑之心。我们学习的目的就是要把这种疑根拔掉，代之以清净的信心。信为道元功德母，长养一切诸善法。信心如手，入佛法宝山，方能满载而归。学习的方法主要通过研讨圣言量（净土五经）以及净土宗祖师的著作，这就是我们所说的建立正信、正见的两个重要的参照系。如何建立这两个参照系？还是要有一个由生变熟、熟能生巧的过程，由此得下钝功夫--读诵、抄写、礼拜、思惟、听闻。学净土宗一开始还是要尽量做到一门深入。况且网络学习的学员，都是利用业余的时间，就更不要分散注意力，要在一门深入方面多下功

净土法门法师：如果功夫未达成片，但深信切愿能否往生-

净土法门法师：如果功夫未达成片，但深信切愿能否往生?问：“如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？” 答：蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？ 他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。 真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。 问：《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？ 答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。 净空法师法语---我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一心就行 我们修行，一定要懂得我们到底修的什么？我们修的是一

净土法门法师：放下是功夫

净土法门法师：放下是功夫（八）我们念佛功夫要到家，一定要放下，要捨，有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚的。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，塬因在哪裡?放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮迴的根本，如果要想超越生死轮迴，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是六道轮迴，为什么有六道轮迴?贪爱太重;「念不一不生净土」，一就是一心。功夫成片虽然没到一心，不是真正的一心，但是接近一心，是相似的一心，所以也能生净土。因此不捨、不放下，我们这一生又要空过了。学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那等着来生来世还继续轮迴了，为什么?没法子超越轮迴，没有办法往生净土。也许各位同修要问，来生是不是比这一生要进步一些?不见得。也许比这一生更迷惑，怎么知道?因为我们现在在此地，我们在这个地方听经，我们不是这一生才学佛的。我们是多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。亲近那么多的诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么?就是因为放不下，亲近佛有什么用，放不下有什么用?牵肠挂肚的

净土法门法师：摄心很难，摄心是真正的功夫

净土法门法师：摄心很难，摄心是真正的功夫摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字也行。四个字，「阿、弥、陀、佛」，要这样念。印光大师念佛很慢，一个字一个字念，念得清楚，字字清楚，听得清楚。还要什么?记得清楚，不要用念珠，老法师告诉我们，用念珠分心、分神，心力很难集中。完全用心记，只记十个数，从第一句到第十句，知道这一句是十句里头的第几句，很清楚;十句念完了，再从一到十、一到十，就这样念下去。容易摄心，也就是杂念不会起来。因为一起杂念，你就记不清楚了，这个十句就记不清楚了，记不清楚不算，重来。这个方法好，一定要记得清清楚楚才算数。初学，十句真难，不容易，念到六、七句就乱了。老法师告诉我们，你可以分为两段，第一句到第五句。有人问我，我念到第五句了，我再从第一句到第五句行不行?不行。从第一句到第五句，第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十，要这样记法。乃至于用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。

净土法门法师：真正修行的功夫在这里

净土法门法师：真正修行的功夫在这里日常生活要跟佛一样，怎么叫学佛?生活当中不起心不动念就是学佛，真修。吃饭，知不知道味道?不知道味道你是木头人，你麻木不仁，你有病了;知道味道你是凡夫，为什么?你分别执着，这个好吃，那个不好吃，好吃多吃一点，起贪心。佛菩萨知道，不起心不动念、不分别不执着，功夫就在这裡。真修在哪裡?穿衣吃饭裡头修，日常生活裡头修，修什么?修清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们心住阿弥陀佛。果然住到阿弥陀佛，你吃东西样样都是美味，为什么?意念把外面境界转了，就是境随心转。所有一切善、不善统统转成菩提妙味，上妙的法味。一点都不假，就是我们不相信，这叫难信之法，真转过来你就知道了。佛能转，四十一位法身大士能转，这都给我们做证明。我们可以转，要真干才行，不真干就错了。古人有所谓，真修行人在哪裡修?就在穿衣吃饭、待人接物。佛法是活的，活活泼泼，恆顺众生，随喜功德，你把十大愿王多念几遍，你就能体会到。怎么样对人?怎么样对待万物?一句话，真诚心。佛常说的，一切法皆从真诚心中作，那就是佛，那就是法身大士。你真正超越叁界了，在六道轮迴不受六道轮迴的干扰，为什么?

念生死苦，功夫才用得起来

念生死苦，功夫才用得起来◎ 梦 参大家念佛的时候要观想生老病死苦。生老病死苦，这四种是根本。行的时候应常念：人终究是会死的，不一定活到八、九十岁才死。死是没有规定的。大家都活到九十岁？不可能。你得念生死苦，功夫才用得起来。在用功的时候障碍会很多，并不是一帆风顺，不要想我这一天很安定，这样会出魔障。魔障或者由你自己产生，或者由另外方面产生。人生在这个世界上像流水那么快，在水里头冒个水泡一下灭了，冒个水泡一下又灭了。我们的生命就像流水一样。念无常！我们今年这样，明年后年还是这样，十年、二十年还是这样，不是那么容易的。念无常，念死，还念变，我们没有很多时间。什么意思呢？身心健康的时候，要抓紧时间。有些人等待，等待什么？反正现在精神还好，等我病苦的时候再去念佛，能这样等吗？不能等的。在你修行念佛求往生的过程当中，障碍是很多的。客观现实的环境会给你做障碍，或者由你自己生起的一些障碍，这叫五蘊。我们身体结合的是五蘊：色、受、想、行、识。这五蕴，每一蕴有十种魔，色、受、想、行、识，就是五十魔。五十种阴魔都是你内心生起的，不是外头的现相。无缘无故生起烦恼，这叫自己跟自己过不去。乃至内心想到外境，外境是

蔡礼旭：懂得转念、转自己的心是功夫

我们可能遇到一些情境的时候，之前的影像会浮现出来，类似的一些经历会出现。但出现的时候，我们心里的情绪起伏大不大？假如起伏很大，那就代表之前那件事，看起来是忘了，事实上没忘，还是很在意，在心理上没有能够把这一件事释怀。所以放下的前面，还要看得破，就放得下。所以之前这一件事情我们有没有用理智去反思自己，去包容，去宽恕。真的心情调整好了，不把这件事再挂在心上了，那个才是真正放下来了。还掺杂着难过、怨恨，只要还掺杂着情绪，遇到事它还是会再来。所以确实就像师长说的，生活在感恩的世界里。我们假如真的把这些心态变成我们处世的态度，那没有事情放不下了，感恩每一个境界了，想到每个人、想到每件事，都是感激他对我们人生的启发，不可能会情绪波动了。所以这个明理很重要。懂得转念，转自己的心，就是功夫了。把这些情绪转成感恩他，不记恨，不埋怨。把这个心转成反求诸己的心，转成明因果的心，种瓜得瓜，种豆得豆。他为什么找我，那是我造成的，我之前没有这样对他，他今天也不会这样来对我，所以就释怀了。甚至于你更有胸襟气度，既然这一生跟他有缘，不只要化掉这一段不愉快的缘分，还要藉由这个缘分变成一个殊胜的机缘，让对方因为接触我们，

如何看自己信佛后功夫怎样？

如何看自己信佛后功夫怎样？如果你要考验自己信了佛之后的功夫怎么样?看自己面对别人毁骂和赞誉的时候是什么表现。人家骂你，甚至是很烦的事，到你那里都消失了，你知道这是假的，声音就跟风一样的，这说明你是有一些功夫，特别是听到别人赞叹你的时候。你们要注意，我们出家人说，骂你或喝斥你或毁谤你，这叫“当头棒”，你很能忍受，因为你认得清清楚楚。你不要因为骂声感到愤怒，你也不会因为自己能保持平静而感到高兴。但是赞叹你的时候，叫做“脑后针”，在你脑后头，趁你不防的时后扎你一针。如果你能躲过这一针，听到赞叹没有动心，说你了不起啊!如果你按这个标准一看，觉得自己修行成了，你就很高兴，其实你堕落了。所以你要是不能纠正自己，不能看破，不能够究竟放下，就自在不了。要是能够观得达到看破、放下、自在了，那就生起了效用。

如诚老和尚：如果有功夫的话，哪还有个情色动

如诚老和尚：如果有功夫的话，哪还有个情色动这用功，昏沉大的人，话头不得力，是没有用力参，没有在不明白上面来着手。心不归一，昏沉就大的很。再说，有的师父妄想多，止不住，放不下。为什么说放不下呀？好像我学了好多东西，这一参念佛是谁，好像把它都给可惜了。因此上啊，就提不起。因为七打到这个时候，初用功的人，应该功夫能入手，更应该能把得住。功夫入手以后，那就像开了静了，自己都不知道。如果你搞不好，人家叫一下，你就啪啦栽到地下去了。你在这个时候呀，你想一想，你看那个用功的人啊，功夫得力了，多么重要的，因此上啊，用功要靠自己，要靠自力。虽然说有大众会下的逼拶，自己不发心不行，比方说老参的难处，他功夫用的感觉到自在，轻松，他就停顿在那个地方了，不朝前行了，这就叫疲参，不得力。再说呀，这个行香是最重要的，用功的人，就要番量，在行的时候，功夫在不在？能不能把住话头行？如果能把住话头行，你坐下来啊，那功夫是现成的。如果是在这个时候，功夫再参不上去，你得更精进，应该勇猛用功啊，那一下子就用上去了。你看一看，那功夫就超过好多人十年八年的功夫了。那就是说，一念精进超百劫。古来经典上说过，若人静坐一须臾，胜造恒沙七

元音老人：验证你修行功夫的三个标准是什么？

第一步:念起不随能作到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵,得大自在。第二步:亲证无为一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,而达到平等无为之境。作到这个地步就能变化自在了,分段生死就能变化自在了,分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八地菩萨的位次,能显现三种意生身。第三步:微细流注消灭微细流注就是作意。作意在八识心田里流动,你平时看也看不见,深入金刚普陀大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时候才真到家,不是一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。没有菩提心是不能成道的。什么叫菩提心呢?简单讲解就是上求下化,上求佛道,下化众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。今天大家能得这个法其实是无上的福报。因为修禅需要几十年尽心参究才能打开本来。现在一天到晚的参禅,时间不允许。依靠心中心法,假佛力加持就方便快速多了,参禅自力修行等于用两只脚走路,修心中

天宁维那十六岁，功夫相应付饭债

天宁维那十六岁，功夫相应付饭债清朝末年，江苏常州天宁寺有位冶开老和尚童真出家。这位老和尚在天宁寺十四岁就站在凳子上敲大鱼，还是个小沙弥呢！十六岁当维那，就好像古时甘罗十二岁就被秦王封为上卿一样。普通来说，起码要到二十三、四岁，甚至到三十岁才能当维那，因为那时候的内地丛林，都是千人以上的僧众，是文武英雄豪杰聚会之处，能当个维那确乎不是那么简单的。这位冶开老和尚才青少年就能在天宁寺当维那，由维那一步一步上进，最后做到大和尚，可说他本身的善根福德因缘很具足。他青年的时候就开悟，怎样开悟的呢？内地丛林每半月放香一次，所谓放香就是禅堂里参禅的课程暂停，让你洗澡、洗衣服；因为平时没有洗澡，也没有时间洗衣服。有一次放香的时候，他就先去净身，那是大的澡堂，几百人、上千人都是用那一个大澡堂轮流洗澡。碰巧有两位老修行也进去，他们一面洗就一面谈话，其中一位说：这次的禅七参得不错！另一位讲：是啊！功夫很相应，这个七的包子钱有得付了。所谓功夫相应是怎样呢？ 心里没有憎爱烦恼了，整个人清净解脱；就是五欲现前也不会动心起念，甚至五欲在怀抱中，也等于铁人抱石一样，那种身心之爽快不是世俗五欲之乐所能比的，那是如人饮水，