善见天

（界名）五净居天之一。在色界第四禅。定力胜而见清彻，故曰善见。又帝释所居善见城之宫殿也。

宗要柏原案立

宗要柏原案立No.2374宗要柏原案立卷第一一。二佛并出。二。前后自受。三。应身八相。四。自受用智。五。三身法界。六。通教教主。七。二圣发心。八。三佛出世。九。自受所居。十。叶上释迦。十一。新成显本。_宗要柏原案立一。二佛并出问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。答。不可许之可答申。就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世。爰以华严经中。于一麈中。麈数佛各处菩萨众会中宣。一论中。世界中无二佛出者。为彼钝小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。答二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化志。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者者。成发起影ＫＴ等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一麈含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过。虽云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世

净琉璃净土

（界名）药师琉璃光如来所居，在东方之世界也。

清泰国

即阿弥陀佛所居之国土名。意指清净舒泰之国。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经载，阿弥陀佛之国土，号清泰，其与父母、诸圣众共住于国中。然无量寿经等则广宣说阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，常住其中，与前者所载阿弥陀佛所居国土名为清泰、有父母等眷属，两说迥异，故古来对此二土及其报化等有诸种论说。安乐集卷上以为极乐为净土，弥陀报身所居；清泰为秽土，弥陀化身所居。大乘法苑义林章卷七末载，清泰、极乐系为同处，更就报、化之配属有二说，一说以为经中所说有父母等眷属，乃作为西方极乐通于化土之证明，另一说则以为所谓有父母等，系为他受用身之示现，实无此等事，故彼土唯报非化。另据释净土群疑论卷六亦有三说，前二说以清泰、极乐为同处，第三说以为清泰为秽土、极乐为净土，阿弥陀佛于清泰受胎生，于极乐成正觉。［法华经玄赞卷七、阿弥陀经疏（元晓）］ p4664

帝释城

（杂名）帝释天所居之城，即善见城。又名喜见城。在须弥山顶。

出曜经卷第二十八

出曜经卷第二十八姚秦凉州沙门竺佛念译心意品第三十二轻难护持，为欲所居，降心为善，以降便安。轻难护持者，所以如来世尊出现于世，正欲降伏人心去秽恶行，如彼修行之人，恒自思惟兴心设论，所谓心者，招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道，是故说曰，轻难护持也。为欲所居者，彼修行人观病所兴皆有因缘，究欲之原斯在心意，犹若盗贼依嶮劫盗，设无嶮者无由生患。欲亦如是心为窠窟，展转流驰以成灾患，是故说曰，为欲所居也。降心为善，以降便安者，人能降心不记彼寿，所至到处为人所敬，寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹，是故说曰，降心为善，以降便安也。如鱼在旱地，以离于深渊，心识极惶懅，魔众而奔驰。如鱼在旱地，以离于深渊者，犹如彼鱼以失于渊宛转于地，心意烦恼不得自在，是故说曰，如鱼在旱地，以离于深渊也。心识极惶懅，魔众而奔驰者，犹彼岸上鱼跳踉不得自在，心亦如是，驰趣诸结使不能自止，便为众邪所得便。是故说曰，心识极惶懅，魔众而奔驰。心走非一处，犹如日光明，智者所能制，如钩止恶象。心走非一处，犹如日光明者，如彼日光初出之时，悉照四方靡不通达，心亦如是，奔趣色声香味细滑之法，不能自制使不流驰，如彼恶象凶暴难御，以得钢钩然后乃制，是故说曰，

精蓝

即僧徒所居之伽蓝。蓝，伽蓝之略。伽蓝为精进修行者所居，故称精蓝。（参阅“伽蓝”2769） p5885

受用土

指受用身所居之土。亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土。据梁译摄大乘论释卷十三、卷十五载，受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐之清净佛土。此净土之相具足色相圆净、形貌圆净、量圆净、处圆净、因圆净、果圆净、主圆净、助圆净、眷属圆净、持圆净、业圆净、利益圆净、无怖畏圆净、住处圆净、路圆净、乘圆净、门圆净、依止圆净等十八圆净。 摄大乘论等皆谓受用土唯有一种清净佛土，然佛地经论则谓受用身有自、他之别，受用土亦随之有自受用土、他受用土之分。据佛地经论卷一载，自受用土为自受用身所居，其量无边，周遍法界；他受用土为他受用身所居，故随机宜示现，而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。有关净土与三界之异、同处，诸家各有说法。据佛地经论卷一载，如：(一)净土与三界无分别，同在一处；(二)净土在净居天上；(三)净土在西方；(四)净土无边际，周遍法界。盖受用土实周遍法界，无法确切指出其所在，然为应机宜而谓其居于净居天或西方。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、大乘义章卷九、释净土群疑论卷一、五教章通路记卷五十二］（参阅“四土”1647） p3100

精舍

（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：息心所栖故曰精舍。慧苑音义上曰：艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。名义集七曰：灵祐寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。

苾刍及苾刍尼居处

【苾刍及苾刍尼居处】 p0875 瑜伽九十九卷十页云：苾刍居处者：谓于是处、有诸苾刍、下中上座之所居止。苾刍尼居处者：谓于是处、有苾刍尼、如前三种之所居止；

根所居色

【根所居色】 p0922 显扬五卷八页云：根所居色、谓五种色根之所居处。

莲邦

（界名）极乐之异名。以彼土之众，总以莲华为所居也。

莲

（植物）弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。

因陀罗跋帝

（杂名）帝释天所居之城名。菩萨念佛三昧分十曰：彼天主王所居大城，名曰因陀罗跋帝。经注曰：随名天主城，亦名帝幢。

四土

又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。(一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之“四恶趣”与善众生所居之“人天趣”之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依

阎婆度处

（界名）十六眷属地狱之一。阎婆度鸟所居之处。见往生要集上本。

饿鬼城

（杂语）顺正理论三十一曰：赡部洲西，有五百渚，于中有二，唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼，住一渚城。一渚城居无威德鬼。

仙洞

（杂名）仙人所居之山洞也。

他受用土

指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅“四土”1647） p1544

禅房

修禅者所居之静室。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八三上）：“是时，太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。” p6465