李炳南答：常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？

问:常常听说念佛人著魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗?李炳南答:魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭,不能为害。以后功夫反而更进一层,所谓不受魔难,难以成佛啊!

护命放生轨仪法

护命放生轨仪法大正新修大藏经第45册No.1901护命放生轨仪法No.1901护命放生轨仪法唐三藏法师义净撰夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸畏其死。下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈。不损含识。量内身而准物。刀杖不加唯以大悲。宣扬法化。于护生处。极致殷勤。是佛弟子。理应随作。观虫滤水。是出家之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器者。但为西国久行。人皆共解东夏先来未识。故亦须委其仪。若不具陈。无由晓悟。其器任用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身将去。可用铜作。唯受二升三升。即是旧来小铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须安铜钮。可受小梅指头。若乞食去时。穿在左臂。以衣掩盖。右手携钵。乞食得已。随至一家。安置饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井深浅。系罐取水。滤以小罗。斟酌得足。即以绳一头穿钮。急系抬系等。系小铁钩。钩系起时。务令平稳。此并预先作了。不得临时求觅。即以小罗。覆虫罐内。徐徐放下。至水纵钩。拔绳令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪也。或用铜碗漆碗。穿孔着系。权用亦得。若在寺者。即以常用铁罐覆之。如前安置。少有别处。底傍着铁镮。可容三指。以罐钩内中。抬

无行般

梵语 anabhisajskāra-parinirvāyin。全称无行般涅槃。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。［俱舍论卷八］（参阅“四向四果”1683） p5085

梦参老和尚：自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了

梦参老和尚：自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了学法时，学哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至于念住，念住不是我们坐这儿不动、入定叫念住，念住是随一切事物，做哪件事就住在哪件事上。诸大菩萨利益众生时，他的念就住在利益众生上。一定要注重心念。拜释迦牟尼、诸佛菩萨的时候，一定知道是拜自己，心念常作这样观想。求人不如求己，求这个加持、那个加持，你自己如果不能跟他沟通，他没办法加持你。那些大菩萨都想加持你立地成佛，办不到啊！为什么呢？因为你自己不加持自己。如果自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了，所以一定要发菩提心、发利益众生心，以这个心来学佛求法。诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能，无缘难度。没有缘，度不了他。二不能，众生度不尽。佛菩萨发大愿众生度尽，这只是他的想法、他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的

忍辱六种功德力

据法集经卷三载，菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：(一)能忍所骂，菩萨得“如响平等智力”，虽被人叱骂，而能忍受不加报复。如响，谓如空谷之答众响。(二)能忍所打，菩萨得“镜像平等智力”，虽被人捶打，而能忍受不加报复。镜像，谓如明镜之印现众像。(三)能忍所恼，菩萨得“如幻平等智力”，虽被人恼害，而能忍受不加报复。如幻，谓如变幻而不实。(四)能忍所瞋，菩萨得“内清净平等智力”，虽被人瞋呵，而能忍受不加报复。(五)八法不动，菩萨得“世法清净平等智力”，故不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。(六)烦恼不染，菩萨得“集因缘平等智力”，故一切烦恼皆不能染。 p2893

全机

机，机用之意。全机，即禅者自在无碍之活动。若生时，以独立绝对之机用究竟法界，死时亦以死之独立绝对之机用究竟法界，此即“生也全机现，死也全机现”之意，称为全机全现、全机现、全机现前。若对一切机用不加取舍，不加拣择，一概受用者，称全机受用。此外，当下即是，达到解脱自在无碍之境地者，称为全机透脱。碧岩录第十五则（大四八·一五五下）：“若非全机透脱得大自在底人，焉能与尔同死同生？”［碧岩录第三十二则、圆通大应国师语录卷上、卷下］ p2192

食残宿食戒犯缘

亦名：残宿食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是残宿食，二、知是，三、咽。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。残下，指句。两重料简，俱指如钞，今为引之。彼云：一、残而非宿，吉。旦受四药不加口法过中。二、宿而非残，亦吉。未受之食，与同宿故，即内宿罪。三、亦残亦宿，提。义兼一吉。四、非残非宿，无罪。谓净食也。次四句者：一、是残宿，非内宿，得堕。今日受食安界外，不共宿故。二、是内非残，吉。未受之食，犯内宿故。三、四、俱句，与前无别。”（戒疏记卷一四·六四·一六）

山形柱杖

（物名）不加修饰之木杖也。

忍辱五种功德力

[出法集经] 一能忍所打谓菩萨以得如响平等智力。虽被人捶打。而能忍受不加报也。(如响者。谓如空谷之答众响也。)二能忍所恼谓菩萨以得镜像平等智力。虽被人恼害。而能忍受不加报也。(镜像者。谓如明镜之现众像也。)三能忍所嗔谓菩萨以得如幻平等智力。虽被人嗔呵。而能忍受不加报也。(如幻者。谓如变幻而不实也。)四八法不动八法者。利衰毁举称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力。故世间八法皆不能动也。五烦恼不染谓菩萨以得世法清净平等智力。故一切烦恼皆不能染也。

净土法门法师：赞叹几句就很欢喜，骂几句就烦恼几天，这样的人永远不会有成就

净土法门法师：赞叹几句就很欢喜，骂几句就烦恼几天，这样的人永远不会有成就布施是能够修德，忍辱是能够成德，单单有布施，不能忍辱，功德随修随着就丢掉。一定要有忍辱，你所修积的功德才能够累积在那边，不至于失掉，所以忍辱是非常的重要，太重要。我们要想得定，要不能忍辱，到哪里得定?所以，忍辱是禅定的前方便。你看六度，忍辱后面才有禅定，换句话说，不能忍你就不能得定，这是一定的道理。如果人家赞叹你几句就很欢喜，骂你几句就烦恼几天，这样的人永远不会得定。外面风一吹，他就动了，受不了外境的诱惑。外面境界一诱惑，他心就动了，他定就没有了，这样的人念佛，一心不乱得不到。不但一心不乱得不到，连最起码的功夫，就是功夫成片也得不到，换句话说，往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片，功夫成片是相似的定，不是真正的定，接近定。也就是说烦恼虽然没有断(真正得定，烦恼断掉了，不会起现行)，但是他这一句佛号有功夫，有力量能把烦恼伏住，他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说「石头压草」，草根虽然没有除，石头压了它，它不能往外生长，石头压草就是功夫成片的意思。草根除掉则是一心不乱，一心不乱它永远不生。但是你有石头能压得住，这行

蔡礼旭：教孩子谦卑礼敬

傲为何不可长傲不可长，人若是一骄傲，不只自己的学问上不去，无形中也断了自己贵人的因缘。一个有道德、有学问的人喜欢交往什么样的人？谦虚的人！你只要傲慢，这些人就会自动离你而去。我很幸运初中的时候，我的理化老师有一天在黑板上写了人不可以有傲气，但是不能没有骨气一行字，我从那天开始就不敢忘记。他写完这句话，仿佛有一道光芒照入了我的心田，因为在升学主义之下，很少能听到做人的教诲，真是如此。从此以后，人不可以有傲气，但是不能没有骨气的教诲，就深深地刻印在了我的脑海里，并时时鞭策着自己做人不可以傲慢。一个至诚的礼敬结识了一位令己终生受益的长者我在澳洲学习的时候，遇到很多长辈，我见到这些长辈，心里忽然体会到学了事诸父，如事父就要做，因为每一位为人父母者，不只对孩子有贡献，他每天也在为这个社会而贡献。有了事诸父，如事父的念头，我回到寝室就开始找这些长辈，问您是何年生的？只要比我父亲大的，我就一边鞠躬一边说：伯伯，您好！诸位朋友，这个躬鞠下去，发生了什么化学变化？这位长者笑得合不拢嘴，他说飞了几万里还收了个侄子，他很高兴。我又继续问，问到一位陈先生比我父亲小，我说：陈叔叔，你好！突然有位长者跑过来说：我

蔡礼旭： 君道—管理的智慧（第三集）

尊敬的诸位校长,大家早安。刚刚我们主持人何老师有提到,冠军可以不要,但是要想到孩子的健康、他的成长、包含他的学习。我们真正用这样的心去爱孩子,冠军还是拿得到。因为孩子感受到爱,他对学校有一种责任心,他有荣誉感,而这种动力是长长久久的。你一直训练、一直训练,那个只能撑一下子而已,他那个成绩没有办法持久。其实我们要看得很远。比方,孩子是患得患失的心能够成就他的幸福,还是平常心能够成就他的幸福?我们把成绩看得很重的时候,孩子的得失心也会跟着很重。我们强调在平常的努力,尽人事、听天命,平常心去应对考试、应对比赛,反而他的表现会更好。这都是一个观念的问题,我们有了这些正确的观念,我们在面对老师、面对孩子都能很从容,不会受到整个社会风气的影响,那种急功近利的情况。我们在跟老师们、家长们谈德行教育的时候,都会问一个问题:是两分重要还是德行重要?大部分都会回答德行重要。我都会跟家长讲,这叫标准答案。我们不要那个标准答案,我们要实际的情况。我们的学生都会写标准答案,实际上处世待人呢?我们不希望教出来的孩子说一套做一套,那首先我们大人不能说一套做一套。我自己印象很深,昨天陈老师讲到,要有教育的敏感度。什么

劝持叙

劝持叙劝持叙首楞严王，具足万行。总持三昧，熏修奢摩他路。开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现。八还之辨，金錍刮膜幻影随消。斥攀缘，则心不是心。示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，会地水火风而通名七大。真俗中道，三谛圆融。本如来藏而含吐十虚，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容，现宝刹于毛端，转*轮于尘里。得无挂碍者倒想销于千劫，不随分别者狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，于证悟说最初方便。顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊举扬清净明诲，现化身佛宣演秘密伽陀。三学圆具而所证非偏，诸妄销亡而不真何待？况复精研七趣，随业受生，痛喻六交，因习招报。示五十重禅那之境，深防爱见魔尘。具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱勤弘宣。在始在终无非修证了义。或破或立不离常住真心。琴瑟箜篌既逢妙指，林木池沼皆演法音。令诸阐提堕弥戾车，从三摩地得无生忍。或自分真而安立圣位，或从互用而超至后心。坐大道场，等无上觉。一