清代高僧省庵大师

宏海法师各位有缘，大家吉祥。我们一直讲净土宗的祖师，已经讲到第十一代叫省庵大师。在佛门里边很多的大祖师爷来的时候都是胎里素，就是不吃荤的。省庵大师也是这样，从小就不染荤腥。后来他妈妈看他善根深厚，就把他舍到佛门出家为僧了。也有这样的因缘，就是出家的时候，是宿世的愿力促使他出了家，但是他生死的心还不太切，这个时候就会有菩萨去成就他，像释迦牟尼佛在城的四门中看到生老病死，而萌发了修道之念一样。省庵大师也是出家到庙里边以后，有一天突然看到一个很年轻的僧人，就跟故意的一样，在他跟前腾的一倒地，就死掉了。这么一激发，法师才发现说真的是人生无常，生死事大。后来呢，在二十八岁的那一年，苦参密究，一直就参话头，这个念佛的是谁？四个月密密绵绵，最后说了一句说，我的梦已经醒了，开悟了。大家一路听过来，也发现了很多净土宗的祖师，基本上都是禅宗开悟了以后又转弘净土的。那么我们要讲到省庵大师，有两则事儿不得不说，一个是什么呢？他写过一篇著作，但是佛门中人，特别是出家为僧者，如果你通读一遍，你不能够鼻子一酸掉眼泪者，你的善根太浅了，就是独步千古的名作，《劝发菩提心文》。省庵大师以他的这种圆融无碍的见解，四种无碍的

高僧自述过去世邪淫所受果报

佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有花城之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。有一天，她们进入巴嗒厘子城托钵，用完餐后一起走到恒河边散步，在一处无人的沙滩上，快乐地坐着。菩提长老尼比较年长，她好奇地问依西达西长老尼：圣尼依西达西，你长得端庄可爱，又青春年少，你见到了居家的什么过患，而导致你出家，过着出离的梵行生活？于是，依西达西长老尼，讲述了她那坎坷曲折的人生经历：她出生在中印度西南方，阿槃提国的伍揭尼城中，一个很富翁的家庭。她的父亲，不仅有钱而且品德很好，非常疼爱自己的独生女依西达西，她从小就接受良好的教育，使她变得既贤淑又可爱。等她到婚龄时，父亲把她嫁给萨给德城的，一个门当户对的富贵人家子弟。依西达西成为人妻之后，她恪守妇道。她在未嫁时，就很孝顺自己的父母，为人妻后也很孝顺公婆。每天起早贪黑，凡事都恭亲力行，照顾家人无微不至。因此，当时的依西达西，是古印度妇女中，贤妻良母的优秀典范。可是好景不长，她在夫家只做了一个月时间的新娘。有一天，她的丈夫，对其父母说：我再也不想和依西达西

宋代高僧圆通居讷禅师

庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆宿高僧也不能与之相比。当时有许多禅僧从南方参学回来，都劝居讷禅师行脚参访。于是，居讷遍参荆楚之间，却并无所得。后到襄州洞山，留止十年，因为读诵《华严论》有省。后来居讷禅师游庐山，因为道名远播，被迎请至归宗寺住持，后又迁圆通寺。居讷禅师作为悟道的高僧，经常以机缘之语破除学徒妄想，以使他们心不外求，观照自心。有僧问禅师：祖刹重兴时如何？师说：人在破山头。又说：一朝权在手。说完居讷禅师便打学徒。此是以机缘语和击打弟子的方式来引导弟子，令其自悟本性。禅师认为：禅境不能以言说，若能言说便不是禅。在禅门高僧中，居讷禅师不仅以禅风闻名，更以淡泊名利为人称颂。《禅林宝训》中专节介绍了圆通居讷禅师淡泊名利的感人事迹：松皇佑年间，宦官李允宁施舍自家屋宅创立禅院，禅院建成之后，宋仁宗皇帝赐额十方净因禅院。宋仁宗皇帝听闻居讷禅师的盛名，派遣李允宁亲持诏书请居讷禅师任净因禅院主持。居讷禅师毫不为名利所动，以目疾耳背

凉州籍高僧昙曜

◎柴多茂一、昙曜生平简介昙曜，生年不详，约卒于487-489年间，籍贯凉州（一说为罽宾人，今指克什米尔一带）。他少年出家，修行禅法，坚守戒律，节操高拔，是北魏时期佛学修养最深、最有才华的一位高僧。昙曜年轻时期所处的时代是匈奴族卢水胡沮渠蒙逊建立的北凉。在都城姑臧，他受到了太傅张潭的特别礼遇。太延五年（439）七月，北魏攻陷姑臧，北凉灭亡，迁僧人工匠3000人，北凉国人3万户到都城平城（今山西大同市），昙曜亦在遂迁的僧团之中。入魏后，昙曜历经北魏太武、文成、献文、孝文四朝，深得皇帝知遇和礼敬。北魏太武帝年间，灭佛事件中诛沙门，焚寺院，毁佛像，许多僧人纷纷还俗以免惨遭杀害。唯独昙曜坚固道心，俨然持守其身。太子再三加劝，仍密持法服器物。文成帝即位后，再兴佛教，特任师为沙门统，管理僧众，整修寺宇，道誉日高。后来，又奏请皇帝设僧祇户、僧祇粟和佛图户制度，作为兴隆佛法之资。并于大同石窟通乐寺，召集诸德，翻译佛经。二、历代古籍记载昙曜的事迹首载于梁朝慧皎《高僧传》，唐朝释道宣《续高僧传》，北齐魏收《魏书释老志》和唐朝靖迈《古今译经图纪》亦有记载。《魏书释老志》的记述颇为详细，载曰：沙门昙曜有操尚，又

赠药山高僧惟俨

◎ 李 翱炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。李翱去药山参拜药山惟俨禅师，禅师正在窗下看经，既不起身迎接，也不抬头招呼他。李翱急躁地说：见面不如闻名！禅师说：太守为什么要贵耳贱目？李翱连忙施礼道歉，请教：什么是禅？禅师用手指指空中，又指指地上。李翱没有领会，禅师说：云在青天水在瓶。李翱欣然有悟，当即吟出此诗。云在青天水在瓶，这便是禅师所指示、李翱所体悟到的道。云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安祥，清光可鉴。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥飘流；如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。摘自《唐诗三百首赏析》

高僧憨山大师

◎ 车如舜在明代高僧中，与紫柏大师齐名，两人相交甚厚，主张相近，而且最后都同遭官府拘捕迫害的是憨山大师。憨山(1546-1623年)，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，以号行。全椒(今属安徽省)人。据说他九岁在寺院中读书时，听见僧人念观音经，能救世间苦，心中很高兴，就向僧人借来经书，专心诵读。母亲信奉观音大士，每次烧香礼拜时，他也随着跪拜。十岁时，因母亲督促他看书，他就问：读书有什么用?母亲说：做官。又问；做什么样的官?答：从小官做起，有才能。可官至宰相。问做了宰相又如何?母亲答：这就到头了。他听后不满地说：可惜一生辛苦，到头不过如此，做他何用?我想做个永无止境的。母亲嗔怪地说：象你这样的材料， 只有做个挂搭僧罢了。他问：什么是挂搭僧?母答：僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处都得到供奉。他不禁拍手叫好：我就做这个！我就做这个!母亲说：只怕你没有这个福份。他问：这还要论福份?母亲说；当然要论福份!世上做状元的常有，出家后信奉佛祖的人多的是，但有几个修炼成佛的?他说：即使我有这个福份，恐怕母亲也舍不得。母亲说：你若有这种福份，我就舍得。于是憨山记下此事。憨山十二岁以后，攻读孔孟儒家经典；十

理窟

（杂语）道理之窟也，宋高僧传七曰：谓之义天，则明星有烂。谓之理窟，则善门无关。续高僧传十曰：理窟更深，浮囊不舍。

高僧贯休以诗成名 《全唐诗》共选其诗718首

高僧贯休以诗成名 《全唐诗》共选其诗718首说起唐代高僧贯休，名气大的如雷贯耳。佛家公案中有他不少的故事。关键是他的诗作的好，绝对是以诗成名。《全唐诗》共选了他七百一十八首诗。贯休，字德隐，俗姓姜，婺州兰溪人。从小记性特别好，每天诵法华经一千字，过目不忘。弱冠即诗名大震。贯休年轻时，不甘平庸，为寻求发展平台，到处递诗求职。但他为人清高执拗，不为人所接受。钱鏐自称为吴越国王，贯休向其投诗，以示才华。钱鏐拿过来一看，诗曰：“贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”钱鏐一看，诗不错。可是诗中说到“十四州”，那不行。传谕给贯休说，如果改称四十州才可以晋见。贯休一听，长叹一声曰：“州亦难添，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可飞。”我们知道贯休的一首禅诗最为脍炙人口，诗曰：“赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”说起此诗还有一段公案。贯休对自己的这首诗非常满意，他觉得自己离开悟不远。便将诗呈给石霜禅师。石霜看后默默地把诗放在一边，问他：“如何是此心？”贯休答不上来。石霜说：“你问我答

高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺

高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺高僧圆寂后尸体不腐化已有先例，不足为奇；但高僧被火化时，尸体竟没有被焚毁，令人啧啧称奇。 这起怪事发生在泰国南仁廊府挽暖区樾挽暖佛寺。该寺高僧拍丘巴博颂威叻呀坤（銮菩銮他嘛哇罗）于2007年10月17日圆寂，享年90岁，其火化仪式则是在2007年11月8日进行。 当日，滂沱大雨下个不停，惟到下午4时，庙方欲进行佛教诵经仪式，大雨即时停下。 仪式结束后，除了一部分人返回家外，另一部分虔诚信徒仍留在等待火化礼。 当晚9时，收尸老叟拿着装满汽油的加仑桶，把汽油淋在棺木上，更准备好风扇，开启催促火力。约30分钟过后，炽烈火焰把棺木及吊唁花等物化为灰烬，可是高僧的尸体却丝毫不损，众信啧啧称奇。 因此，众亲信及委员们立即下令终止火化，迅速将高僧尸体换了一套新袈裟及另装入一付新棺木置放于大卧佛的佛堂内。 后来，人潮闻讯赶来，为防抢夺撕高僧袈裟的暴动，庙方最终把高僧的旧袈裟剪成一小块分给众信作为留念，始平息风波。

雁行

（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。又作雁立。敕修清规二曰：参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。

云岩

（人名）潭州云岩寺昙晟，钟陵建昌人，姓王氏，少出家，初参百丈海禅师，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈归寂后，谒药山，言下契会。唐会昌元年，六十而寂。见宋高僧传十一、传灯录十四、五灯会元五。

高僧度慈母

高僧度慈母解放前，有一个师父在很小的时候父亲就去逝了。那时候他三，四岁，由母亲带,过去的妇女干活不行,没力量,没办法就带着孩子去讨饭.后来住到一个农村，邻居是杀猪的，这个孩子每天在那里看，他一看过了回去就学，看杀猪怎么个杀法，有一天，他就弄了一块泥巴，作了一个小猪，拿了一根小木棒当作刀，放在板凳上，去杀这个猪的头。他母亲一看，“哎呀，你这是跟谁学得，”他说：“我看邻居家每天这么干，就学。我长大了也去杀猪，”他母亲一听，这可不得了了！一个家庭里的儿女，成器不成器，上不上正道，与父母有直接关系。这是一个好母亲，见孩子干这种事情，马上就学会了，才三，四岁，心里想，假如我们这次要是与土匪作了邻居，看到土匪去抢人，他长大了也会学。这杀生害命不是一件好事．干脆搬家吧！搬到什么地方能使孩子学好呢？一想干脆搬到寺院附近去住吧，寺庙是修善的又有好师父，他见到师父修善肯定要学，学修善将来就有出息了。这样她就把孩子带到了一个寺庙旁住下了。这个寺庙里师父只有三两个，庙也不太大，每天早晚上殿，这个小孩习惯了也天天跟着学，每天也学打坐。后来就帮忙烧香，换供水，打扫殿堂，很是勤快，一干就是二，三年。这其间念经也学了

云门三高

（名数）云门宗之三高僧也。元至正年间，云门山有三禅师。一浮休允若，二断江觉恩，三休耕逸。三师时居韶州云门山，相共讽咏吟诵。世人慕其高风，称为云门三高。

高僧大德也可能会得病

高僧大德也可能会得病如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（文钞续编卷下复周颂尧居士书） 慧律法师说：有的人说：奇怪！慧律法师看起来很会讲经，很有修行啊，为什么还常常生病呢？怎么会讲这种话呢？你难道都没有看过佛经吗？

高僧亲历阴间过堂全程智斗阎王死而复生

高僧亲历阴间过堂全程智斗阎王死而复生倓虚法师，近代高僧，与虚云法师、太虚法师合称为中国佛教界的“三虚”。《影尘回忆录》是倓虚法师口述自传，由其弟子大光法师私下记录而成，记录倓虚法师从出生到1948年的传奇经历。倓虚法师在结束谈话时引《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”法师自己也说：“我所说的话并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。”因此本书命名为《影尘回忆录》，书中记录了很多精彩的故事，富有传奇色彩，比如下面这则故事，就是倓虚法师自述早年经历。 一、到阴间去了在当时，闹时令症的人最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死!这种病在当时好像有邪气一样!我在金同学家里回去之后，到了天黑就觉肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心里想：“坏了!恐怕我也要死!”又怕母亲知道了耽心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会就像做梦似的，把我痛过去了。其实，并不是做梦，而是自己死了还不知道呢!虽然是死了，可是迷迷糊糊像做梦一样，见来了两个鬼把我架着，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了

高僧告诉你烧香是上一支还是上三支？

高僧告诉你烧香是上一支还是上三支？上香是上一支还是上三支香？几乎所有的刚刚入佛门的人都会遇到。其实这只是一种形式，对于这种事相没有必要执着。上香到底是上一根还是三根？就看你的因缘，三根也行，一根也行，表法。有的地方上四根了也可以，也讲得通。关于这个问题我讲过，如果上一根，我们可以叫做一心一意修行佛法，也可以全心全意供养佛菩萨。如果上三根，供养佛法僧三宝。都可以，表法而已。如果说上四根，有人说三根是佛菩萨的，另一根是供护法的，也讲得通。那天一个老太太说：师父，我那一次一把的香，一块点了插上了。你说有什么罪过？我说：没有罪过，说明你有钱啊。烧了一把子香，如果我们在家上香，一根就可以了，家庭空间往往都比较小，一根就可以了。有的人问必须上香才能修行吗？必须上香才能念佛、才能读经吗？不见得，我们供的是一瓣心香，就是一片虔诚，是通过事相上来代表的，我们的一片虔诚。如果有缘上香你不上，那份虔诚仅仅是一个借口而以。如果是没有这种因缘和条件，你的条件不允许你上香，那不上香了也不耽误你对佛教产生恭敬心，并且起修。

不敢相信！高僧居然为一只蜈蚣讲佛法

大约400年前，有一位叫莲池的高僧。有一回，他看见有个人拿着撺在竹条上的一串蜈蚣它们正在苦苦挣扎。莲池问，请您行行好，放了这些蜈蚣好吗？ 做梦！它们是能做好药材的毒蜈蚣。我不会放了它们的。但是如果你付钱，我可以卖给你。 我同意。你要多少钱？尽管那个人很粗鲁，莲池大师还是保持微笑，很有礼貌地和他说话。他把所有的蜈蚣都买了下来，可是它们已经奄奄一息，因为它们都被竹钉穿过了。只有一条情况稍好些，它久久看着莲池。然后才跑了。 不久后，莲池和一个朋友在这附近坐谈佛经，忽然，他的朋友脸色发白。看那只大蜈蚣！ 一只很大的、多足的、可怕的蜈蚣正爬在莲池大师的袖子上。他的朋友跑去拿来一只棍子要把它拨开，但是蜈蚣一动不动。莲池看起来一点也不担心。 如果它咬你怎么办？ 莲池对那条蜈蚣说，你是我不久前放走的那条蜈蚣吗？如果是，就静静呆在那里，我来给你讲佛法。 蜈蚣没动，大师轻轻地说，任何人，想要了知佛陀所知道的道理，就必须明白，有形世界的所有事物本来都是我们意识的产物。 所有生命都是我们的意识造成的。一个凶恶的人会变成虎狼。一个歹毒的人会变成蛇蝎，或者其他毒虫。 你现在是一只毒蜈蚣。这是偶然的吗？不，你过去生

虚云和尚开示录

虚云和尚开示录蒋中和笔记蔡日新整理二十二日，师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。二十四日，师召寺中四众训话，略谓‘时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。’大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。七月二日，师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能

绀发

（杂名）又曰绀顶，佛陀之毛发为绀琉璃之色也。续高僧传一曰：阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。

禅宗高僧憨山祖师生平纪实

憨山大师（一五四六至一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。明代四大高僧之一，是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智，生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后怀孕，生下憨山大师时满室异香。但大师周岁时，生严重风疾几乎死去。慈母见医药无效，在观音大士前至诚祈祷，并许下愿若大师重病痊愈，让大师长大后出家为僧，住持正法，报答菩萨的大恩。几天后大师痊愈。大师十二岁时结缘报恩寺西林和尚，大师母亲看到大师志向高远愿出家为僧，非常高兴支持，亲自送大师到报恩寺出家。西林和尚对少年时的大师悉心培养教导，先择徒孙中最有学问的数人，专门来教育大师，先学《法华经》，三个月大师便能流畅地背诵，二年后，一般流通的经论，都已能熟背。西林和尚看大师精勤学习非常高兴更加知道大师根器非凡，于是又延请明师，教授四书五经、子史古文、诗歌词赋。大师的诗文在同学中都得到好评。经过三年多的诸子百家思想以及历史、诗词歌赋各方面的学习，憨山的学问文章诗词俱已有相当的造诣，为他后来的修行和精研佛学、道学、儒学打下了良好的基础。憨山大师从十九岁剃度受具足戒，到三十二岁期间，虚心向各善知识同参道友学