了凡四训四个主要内容

有何事情是一本善书，是能够让我们明白自己的命运是什么样子的。同时这部书总共有12万字。分为了四篇文章，第1篇是立命之学。第2篇是改过之法，第3篇是积善之方，第4篇是谦德之效。所以说疗法事情总共分为这四部分，能够让我明白我们该如何去生活。经常修行对我们的好处也是非常多的1、可以让我们的心情平静下来，并且因为我们生活这个世界是充满了夜的时间，也是能够消除我们业障的这些业障的话，会让我们更加容易生病，让我们在遇到问题的时候会变得非常的困难。也让我们在这个世界上不会不能够顺心顺意，顺风顺水会遇到很多的阻碍。但是尽量修行反思性的话，是能够帮助我们消除自己的业障的。我们不会被病魔所困扰，在自己的事业上能够顺心顺意。也会遇到一些贵人的帮助，让我们走出低谷的。2、虽然说修行了凡四训的好处是非常多的，但是我们修行的时候一定要将自己的思维放空。不要在休闲的时候去想那些和修行了凡四训没有关系的事情，尽量都不要让自己分心，如果自己在修炼的时候分心的话，那么会让自己不知道在做些什么。从而不知道了凡四训讲述的到底是什么。所以说我们修行了凡四训的时候，一定要让自己的心定下来，这样的话我们才能够知道了凡四训的意思。只

杨维中：第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第一节 “宗经”、“宗论”概述

第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容玄奘在天竺所学是以瑜伽行派为主干,尽管回国之后的翻译内容广博,但核心内容仍然是瑜伽行派经典。以玄奘翻译为标志,瑜伽行派的绝大部分典籍已经引入中土。以这些经典为基础,在中土建立一个以“移植”为基本方法的唯识宗派的条件已经完全成熟了。本章在较为全面地分析介绍唯识宗“宗经”、“宗论”的基础上,对唐代法相唯识宗最为注重的《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》作些分析介绍。第一节 “宗经”、“宗论”概述关于瑜伽行派的立宗根据,有“一本十支”的提法。“一本”,指的是《瑜伽师地论》;十支,指的是《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》。按照传统的说法,“十支论”乃是本论的辅翼,但事实上,并非所有的支论都与《瑜伽师地论》有关,在有些提法上,“支论”与“本论”还存在着一些歧异。窥基在《成唯识论疏记》卷一本中说: 又今此《成唯识论》爰引六经,所谓《华严经》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》,十一部论

杨维中：第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第三节 《瑜伽师地论》

第三节 《瑜伽师地论》无论在印度瑜伽行派那里,还是在中土法相唯识宗那里,《瑜伽师地论》都是最重要的立宗宝典。此部论典,部头巨大,义理复杂,熟读不易,因而在唐代唯识宗诸师中,仔细研习者不多,从影响上不及《成唯识论》,窥基及其后继者也更重视《成唯识论》。然而,近代以来复兴法相唯识学的学者们最重视的却是此论典。本节先叙述分析《瑜伽师地论》翻译、注疏情况,再依照论本身的顺序叙述分析其内容,最后则从唯识教义体系的角度对此论的思想贡献作些概括性分析。一、《瑜伽师地论》的翻译及中土注疏根据《大慈恩寺三藏法师传》卷一所说:玄奘法师既遍谒众师,备其说,详考其理,各擅宗涂,验之圣典,亦隐显有异,莫知适从,乃誓游西方,以问所惑,并取《十七地论》以释众疑,即今《瑜伽师地论》也。而《大唐故三藏法师行状》又说:玄奘请戒贤法讲《瑜伽论》,同听者数千人,如是听《瑜伽》三遍。由这些记载可见,玄奘西行的目的之一是求取此论原本,他在天竺跟随戒贤学习过三遍。关于玄奘翻译此论的年月,《慈恩传》记载:贞观二十年(646年)春正月甲子,又译《大乘阿毗达磨杂集论》二月讫。又译《瑜伽师地论》。《开元录》卷八记载:贞观二十年五月十五日,

杨维中：第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第四节 《成唯识论》

第四节 《成唯识论》从上述叙述分析可见,瑜伽行派的宗经《华严经》、《解深密经》在事关瑜伽行派基本教义的若干论述也存在细节方面的差异,而三大论师的唯识论典也存在不少不一致的地方。正缘于此,玄奘在印度求取经典回来之后的最重要的努力方向就是建构一个严整的教义体系。他最重要的步骤就是翻译出《成唯识论》,并允许窥基等弟子以此论为核心建构宗义。从这个意义上说,印度瑜伽行派宗论一本十支的一本是《瑜伽师地论》,而法相唯识宗之一本就是《成唯识论》。一、《唯识三十颂》与《成唯识论》的汉译《唯识三十颂》是世亲晚年的作品。他在作完颂未来得及撰写注疏就圆寂了。此后出现了许多批注此论颂的论师。玄奘到印度取回了《唯识三十论颂》及其十家注疏原本,并且将《论颂》与批注翻译成一本,即成《成唯识论》。关于《唯识三十颂》和《成唯识论》的翻译问题,事实基本是清楚的。但目前学术著作中对有些细节的叙述仍然存在不少差别,因此稍作考辨。需要强调的是《唯识三十颂》是玄奘单独翻译出来的,并非是从《成唯识论》中紬绎出来的。如《开元释教录》卷八记载:《唯识三十论》一卷,见《内典录》,世亲菩萨造,贞观二十二年五月二十九日于弘福寺翻经院译,沙门大

杨维中：第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第二节 《解深密经》

第二节 《解深密经》《解深密经》是印度瑜伽行派最重要的佛经,也是中国唯识宗最重视的佛经。瑜伽行派最核心的论典《瑜伽師地论》全文引述了此经。一、《解深密经》的汉译本及其结构《解深密经》共有四种汉语译本:第一,《相续解脱经》一卷或两卷,刘宋元嘉十二年(435年),中印度僧求那跋陀罗在江宁县东安寺译出,相当于唐译本《解深密经》的最后二品。第二,《深密解脱经》五卷十一品,后魏延昌二年(513年),北印度僧菩提留支(道希)在洛阳译出。第三,《解节经》一卷四品,陈朝真谛译出。第四,《解深密经》五卷八品,唐贞观二十一年(647年)玄奘在西京弘福寺译出。上述四译中,后魏、唐二本是全译,其中尤以玄奘本最为完善。下文的介绍以玄奘译本为依据,不涉及其它译本比较。本经属中期大乘经典,是瑜伽行派的根本经典,以解释佛陀自内证的甚深秘密妙义而名为《解深密经》。其内容分为八品,即《序品》、《胜义谛相品》、《心意识相品》、《一切法相品》、《自性相品》、《分别瑜伽品》、《地波罗蜜多品》、《如来成所作事品》。关于本经的结构,如以境、行、果来划分,则第二品至第五品明境之深密,第六品至第七品明行之深密,第八品明果之深密。如果依