今生不成就，来生一定成就！

今生不成就，来生一定成就！现在你守到什么阶段？ 自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，各位等于在交流道上「要进入正常车道」的那个阶段上一样，还在那边躲躲闪闪──这要很小心哦，不然会有碰撞就这个样子，你就慢慢的把它移上去。那么，当这个时候你会发现，我们那个「心」从错误的移到正确的地方。你发现错误，还不能了生死，所以说「句中玄」完成了，还是自救不了。现在，移过来在正确的地方，你已经上道了，在这个时候，你要马上成就它，很快！你不马上成就它，你要把心守住、只要能够守得住，下辈子再来，善根深厚。所以，我们常讲，你在《华严》修学到达这个点了，你要不要发心马上成就，随你！今生要成就，今生可以成就；今生不成就，来生一定成就!关键就在这里，所以「今生不克、三生必圆」，那是指这一个阶段。你要是守住这个原点，继续再努力，很快会超越，因为，你会进入下个阶段。所以，我们现在要各位真正重新来过，好好的把自己过滤一遍：我们的疑情是怎么建立的？现在你守到什么阶段？自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，不管你的用功、功夫到那里，

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第三节 贤护问众生为什么在未来世受福业原文：世尊。云何众生。身谢灭已。更生诸入。云何今生。积聚福业。来生得之。今身为福。当来身食。释：世尊，为什么众生色身死亡了，还要出生六入，有新的生命？众生为什么今世集聚了福德之业，来世才能得福，现在的色身种福，未来世的色身享福？众生的这个色身灭失以后不起作用了，在另一个胎里又生出了眼、耳、鼻、舌、身五根，这是如何生出来的呢？众生今生积聚的福业，来生会得福报。但若是积聚了很大的福业，业缘现在就成熟了，现世就受福报，不一定要等来生再得福报，当然未来世得的福报会比现在得的福报大很多。只要现世的业缘出现，现世的福报就会现前，来生的福报将会更大。现世得的果报叫花报，后世得的果报叫果报，花要远远小于果，果是最重的，后世的果报最大，那时候受报的缘才彻底的成熟。来世的五阴身与今世的五阴身是不是同一个众生？众生是一个，意根和阿赖耶识不变，六识五阴却有差别。比如说今世以鲜花供佛，来世的色身相貌可能很庄严，来世庄严的色身与今世的色身是不是同一个众生？还是同一个众生。在新的色身上，意根和阿赖耶识还是原来的那个，没有改变，改变的是六识和色身，意根

印光大师答：念佛可以求来生人天福报吗？

问:念佛可以求来生人天福报吗?印光法师答:凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(文钞续编卷上一函遍复)

宣化上人：偷盗和欠债不还的人，来生就贫贱

宣化上人：偷盗和欠债不还的人，来生就贫贱为什么有人就那么好?那么尊贵?这就是前生修来的，不是今生这么简单就得到这种福报的。同样是人，为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因他就尊贵了?什么原因他就下贱了?有五种道路，令人走到下贱这一种的果报：报上。这五种的路：第一种就是骄慢。谈到这骄慢，对外面的人骄慢，这是一般人常有的;但这种的骄慢，是对于自己的父母也骄慢，不恭敬父母。第二种的因缘就是刚强。刚强，不敬师长，对师父不恭敬，没有一种诚敬的心。就是师长教化他，他也不听，这是一种刚强众生。第三种因缘是放逸。放逸就是不守规矩，不守规矩还不算呢，而且还不恭敬三宝，这是第三种因缘去做下贱人。下贱就是包括贫穷在里头，要是富有，就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。第四种是因为在前生欢喜偷东西。以偷东西做为他的生活：没有钱了，他就去偷，或者偷东西、偷人家钱财、偷人家珠宝，就把它卖了，卖了，就可以够维持一个时期的生活，什么事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃的东西;喝，欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌，就是赌钱;抽，就是抽大烟，就是抽鸦片烟，中国人叫大烟。偷了钱，他就不用做工，

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生怎样能生佛界？佛是觉，就是觉悟。能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓‘一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛；一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生。时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。’你能觉悟自己所做的是颠倒事，就是佛。你不能觉悟自己所做的颠倒事，就是众生。所以说佛和众生之界限，就是觉和迷之间，要做佛？要做众生？在乎你自己的选择。怎样能生菩萨界？简而言之，常想利益众生就是菩萨，常想利益自己就是魔鬼。菩萨只知道有他人，不知道有自己。魔鬼只知道有自己，不知道有他人。两者之间，恰好相反。菩萨知道有众生可度，但还没有到无众生可度的阶段。到了佛的境界，根本就没有众生可度。为什么？因为众生都度尽了，没有可度的众生。就是有，也没有众生相，不著到相上。这叫扫一切法，离一切相。扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了；离一切相，就是什么相都没有了。你要修六度万行之法，就能生到菩萨界。怎样能生到缘觉界？你观察十二因缘法，无明缘行，行缘识；乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首。无明是从什么地方来的？是从贪嗔痴三毒而来。有了无明，就有行。有了行，就有识等等。如果把无明的根

宣化上人：今生不笼鸟，来生不坐监；今生不钓鱼，来生不讨饭

宣化上人：今生不笼鸟，来生不坐监；今生不钓鱼，来生不讨饭因果循环就是这样的，信不信由你!“今生不笼鸟，来生不坐监”，你想一想，你把鸟装到笼子里，令它不自由，这个国家是自由的国家，你就叫畜生不自由，这也是不合乎国家的宪法。令畜生不自由，最低限度是违背这个国家的宪法。你违背宪法，把这只鸟关到笼子里，好像关到监狱里头一样，这鸟就在那儿念咒了，说：“果报、果报、果报。”那么果报、果报，来生的果报就来了。那只鸟这么念咒，说：“上帝，你说有果报，为什么他把我放到笼子里头，这是怎么一回事?”就到玉皇大帝那儿，也就是天主那儿，去左写一张状子、右写一张，告状去。写多了，好啦!天主一看，这个人是不公道，“好啦!来生叫他也受这个果报啦!”就坐到监狱里头去了。所以说今生不笼鸟，来生不坐监，因为那鸟一天到晚念因果的报应经给上帝听，上帝也就要判断这个人来生去坐监狱。我记得不是今生，但记得不知道多少生以前，我那时迷迷糊糊的，什么道理也不懂，看人家去钓鱼，我也去钓鱼，很欢喜钓鱼的。把鱼线抛到水里，鱼一吃钓鱼饵，水面就出现一个圈、一个圈……钓鱼杆往上一挑，鱼就钓上来了。你说怎么样啊?以后再来生，就做要饭的，自己没有东西

净界法师：想知道来生是什么样吗？

净界法师：想知道来生是什么样吗？我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢?我们看——业果差别：富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢?这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样：一、财物：你来生会不会跟财物相遇?会跟很多、还是很少财物相遇?我们从自己的思想检验一下。富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五千块的时候，你会有什么想法?先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。你说：唉，五千块，我要把三千块拿出来供养常住、二千块留下来自己用：你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样?你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。贫穷从悭贪中来，你看到五千块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。一切法因缘生，生命事出必有因的。一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。所以你要想想看来生的问

今生钓鱼来生要饭，因果循环报应不虚

宣化上人有几句话讲因果报应：今生不笼鸟 来生不坐监今生不钓鱼 来生不讨饭今生不杀生 来生无灾难今生不偷盗 来生无抢案今生不邪淫 来生不婚变今生不妄语 来生无欺骗今生不醉酒 来生不狂乱你今生若不笼鸟，不把鸟装到笼子里，好像礼拜天有一个小孩子，带来一只装在笼子的小鸟，鸟吱吱叫，他就说那只小鸟有病了，要拿来佛堂叫它病好。其实怎么样？你今生若不把鸟圈到笼子里，来生就不会坐监狱。今生不钓鱼，来生就不讨饭，你看鱼想吃东西，你就把它钓上来了，所以钓鱼的人来生多数都没有饭吃，要讨饭。今生不杀生，来生什么灾难也没有。今生若不偷人家东西，来生没有人抢你东西。为什么他抢你东西？就因为你过去偷人东西，今生人家就拿回去，所以今生不偷盗，来生无抢案。还有人说：唉呀!被人打，是还债，这才没有道理呢!我觉得我没有打过人，有的人却时时打我，有什么证明这是债呢？昨天晚间，我讲因果循环报应，还没有讲完，所以今天再继续说一说这道理。我今天已经把它写到一张纸上，现在不知道还背得出来、背不出来。因为今天晚间又有新的人来，所以昨天晚间所讲的再讲一次，昨天晚间听过的，又可以听多一遍；听多一遍，就可以认识多一点，知道多一点。今生不笼鸟

女儿国：若有来生，定负如来不负卿

女儿国：若有来生，定负如来不负卿佛曰：众生皆苦。因果轮回的生生世世，做了十几世的好人才能修成正果为佛。金蝉子亦要重要重入轮回，只为慈达天下普度众生。三藏西行，前往大雷音寺求取真经，乃是大唐王朝天选之人，菩萨说需经过九九八十一难方可成正果。佛门有戒律清规，贪嗔勿念，六大皆空。其实，一路上风雨艰难又如何，出家人本该体验众生疾苦，方是悟了大道；妖魔鬼怪自当如何，圆寂于天地间，身归于混沌处；人心叵测又有何惧，世人未入空门自当有七情六欲，算不得五蕴皆空，才需普渡······可是这一路上的艰难险阻，有师徒四人相伴而行，亦不算得真正的苦。所有的妖都说，吃唐僧肉能长生不老，可是长生不老又有何用？女妖总是想与唐僧缔结婚约，却不知是看上了金蝉子转世的大修行，还是被空空皮囊所获，说什么百年之好，可是人妖殊途，这些无妄的诺言和以占有为目的的爱，是令他嗤之以鼻的。在入女儿国前，已告诫三位徒儿，切记佛门弟子的清心寡欲，不可忘了修行。谁知竟遇上毕生的劫，一眼看去，女儿国上下国泰民安繁荣富足，她是那个高高在上美丽华贵的王。她从不以其他名号相称，执意要唤声“御弟哥哥”。将一行人留在女儿国名曰旅途劳顿暂且安置，实则为求两

对来生没有计划，生命就不知道怎么活

修行除了要注意眼前的因缘，更要注意未来的因缘，就是;生命规划。一般没有学习佛法的人，生命的规划只到今生结束，我在年轻的时候读多少书，读到硕士、博士，干什么？读书当然不是为了读书，为了赚钱！为什么要赚钱？为了享受！好的房子、好的眷属、种种欢乐的资具，由钱达到我的目的。当然我们应该让今生得到安乐，这是无可厚非的。但是一般人生命只规划到今生，来生以后就一片空白，所以一般人为什么遇到死亡会恐怖。诸位有没有想到，这是什么原因？一个法的生起一定有它的因缘，他来生完全没有规划，所以死亡对他来说就是一个毁灭！生命的毁灭！你说他害不害怕。这个人身体得了癌症，他睡不着觉，因为来生是一个不可预知的未来。修净土的人不同，古德说修净土的人对来生是充满期待的，因为来生他会更好。为什么一个修净土的人面临死亡的时候无所畏惧呢？就是有规划！因为来生的净土是列入他的规划当中。我们修了净土以后，有时候回忆过去的社会，我们很难想象以前是怎么活的？我们对来生没有计划，生命就不知道怎么活！一个人对来生没有计划，这个人就像无头苍蝇乱窜！怎么做都可以，什么事情都可以做。有目标的人就不同了，一个人生命有目标，就知道什么事该做，什么事不

是不是真有来生？

是不是真有来生？释演正：这个问题，如果不懂三世因果和六道轮回的道理，是很难了解的。现在有些人，受了西洋科学的影响，凡事都讲证据，当然，也不算错，但可惜的是，只能事师于今，而不能理师于古，以致许多真实的因果轮回故事，都以未能亲眼见到而不信，非常可惜！你不信有来生，那么我说过了今天，还有明天，当然你说不错。可是向一位有神经病的人说，他未必相信，因为他根本就不知道什么叫今天，什么叫明天。许多人不信有来生，主要的原因是他的良知被五欲(财、色、名、食、睡)麻醉了，不知什么是今生，什么是来生。如说没有来生，就不应该有来日。假使认为作善作恶，死了就没有事，那么我们以前在银行的存款，现在应该无效。还有以前的杀人犯，过了一天就不应判罪，如说不行，那么把昨天或前年当前生，明天或明年当来生，不是很合理吗？千万不要相信人死如灯灭的鬼话。如果说这话是对的，那么以后大家都不能点灯，否则在人死如灯灭的后面，就要加一句死人如灯燃才合理。因为人死如灯灭，灭了的灯可以重燃，那死了的人，当然也可以如灯再生了。所谓死人，只是失去了四大(地、水、火、风)和合的物质功能，但支配物质功能的精神(阿赖耶、灵魂)功能仍然存在。而灯灭只

净界法师：对你来生的影响，是善业比较重要还是善念？

净界法师：对你来生的影响，是善业比较重要还是善念？净界法师我问大家一个问题，我考考大家对因缘观的功力到什么程度。你们觉得善念比较重要还是善业比较重要？对你来生的影响，善业比较重要还是善念？哎，对了，不错！教理基础不错！善念是主要因素，善业是一个助缘。就像你今天种苹果，你一定拿苹果的种子嘛，你拿葡萄种得出苹果吗？不可能，因为你这个亲因缘是种子；善业是助缘，是阳光、水分，是让这个水果长得更漂亮、更大而已嘛。你来生往生到哪一道，跟你的善业没有直接关系啦。所以，在戒律里面讲一个观念说，一个人如果不断做慈善事业，他看到众生苦恼，花钱布施，做很多慈善事业，但他经常起恶念，他老是想的都是杀盗淫妄的恶念，诸位知道这个人来生会去哪里，诸位知道吗？戒律上说，他会往生到畜生道，然后他在畜生道享用他安乐的果报。这个狗啊，别人对他特别宠爱，他有他专人的人照顾他，他有他专人的医生，他吃东西有人照顾他的。因为他的善念是关键。所以你不要以为你造善业来生就到人天道，不是！到人天是要有善念的。天台宗讲种姓，你要有这种善的种姓，你才可以往生到人天。所以，一个人经常起恶念，虽做善法，他是堕落到畜生道去享安乐的果报。所以你的思

大方等大集经卷第六十

大方等大集经卷第六十高齐天竺三藏那连提耶舍译十方菩萨品之二佛言：「菩萨坐禅数息不得定意、得定意不久，但坐不断本罪故使禅不安。」菩萨自言：「我何因缘本罪不断？」佛言：「用菩萨坐不校计断生死，故令本罪不断。」佛言：「欲断本罪者，当断当来生死意，当灭本罪生死意。」诸菩萨问佛言：「何等当断当来生死意、当灭本罪生死意？」佛言：「心所动为本罪转得因缘，为当来生死罪。要当断当来生死乃应菩萨。」诸菩萨皆稽首言：「愿佛当复为我解当来生死罪。」佛告诸菩萨：「心所动得因缘合，中有盛百八生死。菩萨要当断是盛百八生死；菩萨意所动得因缘，不能远意，中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。「菩萨为本识动，复欲识中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。「转入眼，菩萨眼所见好色为本，好色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；眼所见中色为本，中色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；眼所见恶色为本，恶色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。「转入耳，菩萨耳所闻好声为本，好声动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；耳所闻中声为本，中声动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；耳所

杯度别

（故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。

阿那伽弥

（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。

摩诃般若波罗蜜经卷第二

摩诃般若波罗蜜经卷第二后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译往生品第四舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终当生何处？」佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间，诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应。在所生处，常值诸佛。舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。舍利弗！有菩萨人中命终还生人中者，除阿惟越致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。舍利弗！汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处者？舍利弗！此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值遇诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜，不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗！有菩

放光般若经卷第二

放光般若经卷第二西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜学五眼品第四舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗蜜相应者，于兜率天上来生是间，或于他方佛国来生是间，或从人道中来生是间。从兜率天上来者，终不失般若波罗蜜，诸陀隣尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者，便疾成般若波罗蜜，于智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却后乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根闇钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀隣尼门。舍利弗！汝所问：『菩萨习行般若波罗蜜者，于是间终当生何所？』是菩萨当生他方佛国，从一佛国复生一佛国，常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗！复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不随禅生，生于种姓大豪贵家、生梵志家

来世

意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。［胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼乾子所说经卷四］ p3048

大般若波罗蜜多经卷第四百四十七

大般若波罗蜜多经卷第四百四十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分真如品第五十二之二尔时，欲、色界天众复白佛言：「世尊！大德善现佛真弟子随如来生。所以者何？大德善现诸所说法，一切皆与空相应故。」尔时，善现告欲、色界诸天众言：「汝诸天众说我善现佛真弟子随如来生，云何善现随如来生？谓随如来真如生故。所以者何？如来真如无来无去，善现真如亦无来去故，说善现随如来生。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如常住为相，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别，遍诸法转，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无所罣碍，一切法真如亦无所罣碍，若如来真如，若一切法真如，同一真如无二无别、无造无作，如是真如常真如相，无时非真如相，以常真如相无时非真如相故，无二无别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无别异不可得，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如，一切法真如不离如来真如，如是真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦

大般若波罗蜜多经卷第四百四

大般若波罗蜜多经卷第四百四三藏法师玄奘奉 诏译第二分观照品第三之三尔时，舍利子白佛言：「世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？」佛告舍利子：「与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。「舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应，在所生处常值诸佛，供养恭敬、尊重赞叹，能令般若波罗蜜多渐得增长。若从覩史多天没来生此者，是菩萨摩诃萨即为一生所系，于六波罗蜜多常不忘失，一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在。若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。「舍利子！汝所问『与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从此间没当生何处？』者，是菩萨摩诃萨从此没已生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊，供养恭敬、尊重赞叹，乃至无上正等菩提。「舍利子！复有菩萨摩诃萨无方便善巧故，入初静虑，入第二、第三、第四静虑，亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿