意根与意识

第三章 意根与意识在了别境界上的区别一、一切法都是意根先接触到的性境，是如来藏依据外界本质的真实境，而又变现出来的六尘的影子，在胜义根里，四大微粒组成，七识意根先缘先了别，意识后缘后了别。如果第七识缘这些影像而不决定细了别时，六识都不能被出生来了别，因为意根不需要六识这些了别工具时，如来藏就不会变造六识工具。第七识一定是时时刻刻缘着六尘，祂靠着如来藏，近水楼台先得月，什么法都能借光先知道个大略，至于知道后究竟要如何作为，就看意根的心行和修为了。二、本来是去房间拿书，可一进门却忘记了要拿什么，故而愣在那里，此时是什么心理状态？去拿书时，反倒忘记拿什么了，知道要拿什么，没有拿的对象，这说明意根心里除了有拿书这件事，还有其它事情正在攀缘和惦记着，同时也让意识分心，以至于其他事压住了拿书这件事，意识不能从意根那里得到指示，只好愣着等指令。这时意根缘不了书这个事物，意识就想不起是拿书，只是知道个拿什么，其他的就不知道了。这时意识处于不知所措、不知如何是好的心理状态，所以不得已就空空的，因为意根不给祂内容，祂就没办法知道。愣在那里，是意识想不起来要干什么，不知道干什么才好，而意根在暗暗的搜索目标，

家家

【家家】 p0940 显扬三卷十一页云：二、家家。谓即预流果、由善修圣道故；或生天上，或生人间；从家至家，得尽苦际。二解 俱舍论二十四卷一页云：论曰：即预流者、进断修惑，若三缘具；转名家家。一、由断惑。断欲修断三四品故。二、由成根。得能治彼无漏根故。三、由受生。更受欲有三二生故。颂中但说初后缘者；预流果后，说进断惑；成能治彼诸无漏根、义凖已成；故不具说。然复应说三二生者，以有增进，于所受生、或少，或无，或过此故。何缘此无断五品者？以断第五、必断第六。非一品惑能障得果，犹如一间，未越界故，应知总有二种家家。一、天家家。谓欲天趣生三二家，而证圆寂。或一天处，或二或三。二、人家家。谓于人趣、生三二家、而证圆寂。或一洲处，或二、或三。即预流者、进断欲界一品修惑，乃至五品；应知转名。三解 大毗婆沙论五十三卷十四页云：家家、有二。谓天家家、及人家家。天家家者：谓于天上，或受二生；或受三生。或一天处、或二天处、或三天处、受二三生；或一天家、或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：谓于人中、或受二生；或受三生。或一洲处、或二洲处或三洲处、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三缘故

羯磨疏杂法住持篇第十

亦名：杂法住持篇羯磨疏·杂法住持篇：“杂法住持篇第十。……（一、行护流通）就前文五。（一、六念法）初明念法。缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。（二、两种白法）二、明两白者，约时前后，故分斯二，欲使凭准于他，无自师禀也。（三、作余食法）三、作余食法者，形骸之累，口腹为先；因之致恼，沈殃者众。故列斯缘，表非法相也。（四、师资相摄法）四、师资相摄者，由本义和，意专道素。必乖初请，亦任后缘也。（五、有谏止作两犯法）五、谏作止两犯者，过起所因，无越斯二。生知者鲜，事假友成。制随境谏，相成道也。（二、达教流通）后明教诠相中，非无有解。意存写行，故略言焉。”济缘记释云：“此篇列法非一，复无条绪，故云杂法。比丘依行，则佛法光显，故云住持。”（业疏记卷二二·四四·六）

三重等持

【三重等持】 p0188俱舍论二十八卷十八页云：契经复说三重等持。一、空空。二、无愿无愿。三、无相无相。其相云何？颂曰：重二缘无学，取空非常相。后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分。论曰：此三等持，缘前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，缘前无学空三摩地，取彼空相。空相顺厌；胜非我故。无愿无愿，缘前无学无愿等持，取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。无相无相，即缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持，唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲、未至、八本、中间。

摄僧三小界受戒小界结法并解

亦名：结受戒小界法并解、受戒小界结法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解受戒小界者，僧取六和，不宜乖异。既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当坐便解，判无疑设。故立二法也。”（业疏记卷三·一五·一六）

昙颖（宋长干寺）［《高僧传》卷十三］

释昙颖。会稽人。少出家谨于戒行。诵经十余万言。止长干寺。性恭俭唯以善诱为先。故属意宣唱天然独绝。凡要请者皆贵贱均赴贫富一揆。张畅闻而叹曰。辞吐流便足腾远理。颖尝患癣疮积治不除。房内恒供养一观世音像。晨夕礼拜求差此疾。异时忽见一蛇从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋脱地。涎涶沐身状如已死。颖候之犹似可活。即取竹刮除涎涶。又闻蛇所吞鼠能疗疮疾。即刮取涎涶以傅癣上。所傅既遍鼠亦还活。信宿之间疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈请所致。于是精勤化导励节弥坚。宋太宰江夏王义恭最所知重。后卒于所住。年八十一。

重三三昧

（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之名为空空三昧。二、无相无相三昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名为无相三昧，更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相，名为无相无相三昧。三、无愿无愿三昧，观如上苦集道三谛之苦无常等相，更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰：重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。大乘义章二曰：何故修此重空三昧？成实论言如人以杖烧尸，死尸既尽杖亦须烧。智亦如是，前用断结，结患既亡，智亦须舍，故须修之。

不学无知二俱可忏

行事钞·持犯方轨篇：“可忏以不？二（不学、无知）俱可忏。如息意不学，后缘不了，结无知。若作心学，而未知，不结无知罪。已前不学无知，罪有断义，皆可忏。”资持记释云：“才起心学，即无无知；二俱有断，故皆可忏。”（事钞记卷二六·二七·三）

饭前供养咒

饭前供养咒饭前供养咒:供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。?三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：“若饭食时，当愿众生;禅悦为食，法喜充满。”主要是提醒过堂用斋的修道人，不可过度贪求饮食美味，应当时时将自己安住于禅悦法喜与自在宁静之中，以法为食。佛门讲求将佛法运用在生活中，丛林的僧众，行立坐卧、举心动念都在念佛、念法、念僧，每天饭前的《供养咒》，就是藉由外在的唱诵形式，将佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神深植心中，所以吃饭也是佛门的修行功课。临斋时念的供养偈：「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。」可说是修行的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要。供养佛法僧三宝，是为感恩;供养众生，是为报恩。平常供养三宝，亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后，即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有，转变成为一切众生共享的利益。然后再把自己