清代高僧省庵大师

宏海法师各位有缘，大家吉祥。我们一直讲净土宗的祖师，已经讲到第十一代叫省庵大师。在佛门里边很多的大祖师爷来的时候都是胎里素，就是不吃荤的。省庵大师也是这样，从小就不染荤腥。后来他妈妈看他善根深厚，就把他舍到佛门出家为僧了。也有这样的因缘，就是出家的时候，是宿世的愿力促使他出了家，但是他生死的心还不太切，这个时候就会有菩萨去成就他，像释迦牟尼佛在城的四门中看到生老病死，而萌发了修道之念一样。省庵大师也是出家到庙里边以后，有一天突然看到一个很年轻的僧人，就跟故意的一样，在他跟前腾的一倒地，就死掉了。这么一激发，法师才发现说真的是人生无常，生死事大。后来呢，在二十八岁的那一年，苦参密究，一直就参话头，这个念佛的是谁？四个月密密绵绵，最后说了一句说，我的梦已经醒了，开悟了。大家一路听过来，也发现了很多净土宗的祖师，基本上都是禅宗开悟了以后又转弘净土的。那么我们要讲到省庵大师，有两则事儿不得不说，一个是什么呢？他写过一篇著作，但是佛门中人，特别是出家为僧者，如果你通读一遍，你不能够鼻子一酸掉眼泪者，你的善根太浅了，就是独步千古的名作，《劝发菩提心文》。省庵大师以他的这种圆融无碍的见解，四种无碍的

清代和田白玉弥勒佛鉴赏

清代和田白玉弥勒佛鉴赏清代和田白玉弥勒佛，盘腿而坐，大腹便便，笑容可掬，令人为之愉悦仔细看工痕，阴刻线内有一点接一点的接砣痕迹，沟底有头发丝一样细的解玉砂痕，老工无疑再看背部，有点点打磨痕迹，这是当时使用“弓搜”切料留下的。光气一流，似玻璃光泽，密度很高的和田白玉制作根据做工神态和材质判断，这是一个清代中后期的和田白玉弥勒佛衣帽饰，当时大户人家的小玩意东西虽小，却蕴含了古玉的工痕，打磨，包浆和文化，属于小精品，适合古玉新手学习和女士佩戴。

大美文物之清代铜香炉！造型别致！

大美文物之清代铜香炉！造型别致！鼎式铜香炉，清代。青岛市博物馆藏。高30厘米、口径14厘米。器由盖和身两部分组成。器身呈阔口，下敛，平底，底有花瓣形乳突，周饰折枝花卉纹，三象足，双象耳。鼎式铜香炉（盖），清代。青岛市博物馆藏。高30厘米、口径14厘米。盖呈镂空花卉纹饰，盖上俯卧一象。器身多处镶嵌宝石，大部脱落。鼎式铜香炉（身），清代。青岛市博物馆藏。高30厘米、口径14厘米。整器造型别致，制作工艺繁复精细，在香炉形制中比较少见。铜香炉，清代。青岛市博物馆藏。口径10.5厘米、高13.7厘米。器物造型优美，圆口，短颈，口颈部浮雕云雷纹。对称两象鼻形耳。铜香炉（不同角度），清代。青岛市博物馆藏。口径10.5厘米、高13.7厘米。深腹外鼓，饰有吉瑞花卉纹饰。分裆式实心象形足，三象首气势威猛。铜香炉（不同角度），清代。口径10.5厘米、高13.7厘米。（图片版权均属青岛市博物馆所有）

径石滴乳集

凡五卷。清代僧山铎真在编，石源机云续编，康熙二十一年（1682）刊行。收于卍续藏第一一七册。系临济宗无准师范之道脉传统之丛传。自无准师范，及其法嗣第一世径山净慈寺之断桥妙伦至第十七世，除去别收于语录之九人外，共计二三八人，记述其本录及语要。真在示寂后，由门人机云续成此集。 p4104

云居圣水寺志

凡六卷。补遗一卷。清代僧明伦撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。清代雍正年间，[言*卡]湛偕门人明伦编纂浙江杭州西南云居山圣水寺之寺志，厘为六卷，分十一门：形胜、建置、祖师、耆宿、侨寓、灵异、古迹、题咏、法谱、赞偈、清规，末附补遗。 p5331

髡残

(一)清代僧。武陵（湖南常德）人，俗姓刘。字白秃，一字介丘。号石溪（石溪和尚），又号[艹/曳]壤、残道者、庵住行人。舍科举之途而剃发出家，隐于金陵牛首山。擅长山水画。生卒年不详。髡残，本作髡残。［清画家诗史壬下、国朝书画家笔录卷四、国朝画识卷十四］ (二)清代僧。上元（江苏江宁）人，俗姓艾。字石船。初习黄老之道，后游历四方。晚年，剃发为僧，居不二庵，世称明明和尚。生卒年不详。［历代画史汇传补编卷四］ p5708

上睿

(一)（1624～？）清代临济宗僧。号楚林。中年时舍世荣，得洪山俞昭允汾之法。历住潭州（湖南）南云兴化禅林寺、梅城（安徽）放光山毗卢寺、郢州（湖北）潼泉山法兴寺等。其余事迹不详。有楚林禅师语录一书行世。［五灯全书卷一○四］ (二)清代画僧。生卒年不详。江苏吴县人。字寻浚、浔浚。号目存、蒲室子、童心行者、童心和尚。博通广洽，高洁自持，中年慕道，投杭州六通院愿庵伊禅师剃度。擅长山水人物，尤精佛像，然不轻作，每绘像，则施予僧人充作油香钱。晚年多疾，养一侄为其嗣，两人相与咏绘，罕与世人往来。著有余习吟。［国朝书画家笔录卷四、国朝书人辑略卷十四］ p722

大慈寺

位于四川成都。古称震旦第一丛林。创建于唐代，玄宗赐额“大圣慈寺”。多次毁于兵火，今所存者为清代之建筑。 p876

父母在，人生即有来处；父母去，人生只剩归途。

父母在，人生即有来处；父母去，人生只剩归途。今天，听到一个小故事：古代有个孝子叫韩伯俞。他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过。于是就问他：“为什么要哭？”伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。想到此我不禁悲从中来。”这个小故事，让我感动不已。父母在，人生即有来处；父母去，人生只剩归途。推荐一篇毕淑敏先生的小短文《孝心无价》，祝天下的父母平安喜乐，儿女的孝心都有着落。孝心无价我不喜欢一个苦孩子求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血……我以为那是一个自私的孩子。求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎？况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉！一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁？把自己的利益放在至高无上位置的人，怎能成为人类的大师？我也不喜

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶 淼镇附近是产茶区，每年春季采茶的人便特别多，山上的茶叶一般分两种，一种是施主们自己种植的，每家每户都有自己的茶树，还有一些是野茶，通常是生长在山上比较高的地方，野茶的产量很小，生长的地方也是东一株西一株，外加茶叶的外观也比家茶要难看些，所以采摘野茶的人比较少，野茶价格也很低，大部分采野茶的人家都不是拿出去卖，而是留着自己喝。 野茶不同家茶，但是味道自有自己的特色，寺里没有自己的茶树，所以我们寺里所用喝和待客的茶叶都是野茶。每年茶叶采摘的时节，寺里几个年轻些的和尚便结伴去附近几座高山上去采野茶，每天晚上把采来的茶叶集中起来交给智恒师父，由他来制作茶叶。 有次寺里来了一团年长的客人，其中有位客人对茶叶非常有研究，坐在佛堂里和其他客人聊茶叶，从各种茶叶的来历到制作工艺以及泡茶的注意事项一一介绍，老施主讲的很详细，虽然生活在产茶区，但是寺里的师兄弟们对这些茶叶知识所知甚少，坐在一旁，津津有味的听着老施主的讲解。 听着听着，戒嗔想起没有给施主们泡茶，打开茶叶罐，取些茶叶放在茶杯中，老施主看到茶叶，忽然笑着对旁边的人说，你们看这些茶叶就制作的粗糙，大大小小的叶片

对治烦恼

◎ 星 云问：大师您好，我自己很容易为一些小事而感到烦恼，也很容易被别人一些细微的言行举止激怒。我知道这样不好，但是克制不了自己，请教大师应该怎么办。答：你的这个问题是比较普遍的。很多人听到别人的一句话，或看到别人一个脸色，或别人做了一件小事，他都会烦恼、生气。这其实对自己很不好，毕竟气大伤身。如此容易受到别人的影响，是自己太没有定力，太没有力量了。《俱舍论记》云：烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。烦恼来了，你要面对它、化解它，如果你选择逃避它，它就会一直追着你。你只有除去它，赶跑它，才能得胜。烦恼，就是无明。不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就如坏人来了一样，所有的善缘都会离开；烦恼来了，就如台风过境，地崩山摧，使我们的心情不得宁静。烦恼是从哪里来的呢？有时候是从外境来的，例如听不惯别人说的话、看不惯别人做的事；有时候它是从内心里引发的，例如怀疑、嫉妒、量小等等。所谓天下本无事，庸人自扰之，就是说这也都是自己找来的烦恼。遇到了烦恼，就要用自己的力量将烦恼化解，基本的方法有这样几种。一是不要和人比较、计较。绝大多数烦恼来源于比较，觉得自己不如别人。不计

最殊胜的法

弟子问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？阿底峡尊者答道：证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。最殊胜的持戒即是心相续调柔；最殊胜的功德即是具有饶益之心；最殊胜的教言即是经常观察自心；最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；最殊胜的行为即是与世俗人相违；最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；最殊胜的神通即是欲望减弱；最殊胜的布施即是没有贪执；最殊胜的戒律即是内心寂静；最殊胜的忍辱即是处于低位；最殊胜的精进即是放下一切琐事；最殊胜的禅定即是心不造作；最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；最殊胜的教言即是对症下药；最殊胜的好友即是正知正念；最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；最殊胜的方便即是顺其自然；最殊胜的恩德即是引进佛门；最殊胜的受益即是心向善法。

同喜新班怎么带

同喜新班怎么带我是一名实习辅导员，带班6个月。在三级修学模式的保驾护航中，在支持辅导员的指导下，开启了带班模式。开班初期应该做些什么才能让带班更顺利，才能让师兄们更快进入角色而不反弹呢?以下是我带班6个月的一点经验，在此和大家分享。一、发挥“方向盘”作用，做好引导和示范1.开班初期是接受模式的最佳时期，错过这个时期，以后再想调整，难度将提高几倍。因此开班时应不加个人知见地完整落实模式，并引导学员们落实三级修学模式。2.辅导团队在开班前举行一次例会，做好开班前准备。首先，辅导团队先彼此熟悉，分组时能针对性地安排合适的辅助员;第二，辅导团队熟悉所有学员的报名信息，记录需要特别关注的学员，在分组时避免把有相同情况的学员分在一个小组。因为如果小组负能量太强，小组其他成员的心不容易安住，不利修学。3.明确辅导团队的各自分工，定好班级工作推进时间表。分组后，以一个月为周期，辅助员手把手带领小组共修，包括仪轨以及如何分享等做好示范。一个月后，由辅助员制定小组轮值表格，每位学员轮值。安排轮值前应向小组成员提前告知，并以轻松的方式引导。每次共修前，轮值组长模拟辅助员通知小组成员共修，以群接龙形式回复，没

养生的最高境界，天人合一！

善养生者，上养神智、中养形态、下养筋骨。由此可见，养生，不单单是锻炼身体养筋骨。吃饱吃好养形态。更要滋养我们的心神，荣养我们的心智。而现在的社会环境，压力很大，每个人都在忙忙碌碌的为了名利生活。无暇顾及自己的情志与健康。往往当一个人功成名就之时，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那么，如何滋养自己的神智呢？如何让自己达到养生的最高境界呢？这就需要让人们认识一下我们最古老的传统文化--道。道。是宇宙的根本。而道家养生，最关键的就是天人合一。如何做到天人合一？老子讲人法地，地法天，天法自然道既规律，规律又有大小之分。一定时空下的规律不是永恒不变的。例如冬天，北方零下十几度，而南方还是温暖如春。道法自然中的自然是指宇宙中的这个大规律，这种大规律是无始无终，小至精微，大到无穷。你看不见她，但是你又无时无刻的在体验着她。一年四季，春夏秋冬，风霜雨雪，寒来暑往养生能懂得顺其自然，也就是真正开始接近了天地万物。才能够天人合一 。每个人都是一个小宇宙，各有自身的独到之处。而每个人又都或多或少的接受的来自自然和大宇宙的信息和灵感。当人体的小宇宙，与自然的大宇宙十分的吻合，毫无偏差的时候，也就是天人合一的