在家菩萨戒本释义

在家菩萨戒本释义道源老法师讲述智铭居士辑录‘在家菩萨戒本释义’缘起壹、释题贰、释六重戒杀戒第一盗戒第二大妄语戒第三邪淫戒第四说四众过戒第五酤酒戒第六结文参、释二十八轻戒不供养父母师长戒第一耽乐饮酒戒第二不瞻病苦戒第三见乞不与戒第四见四众尊长不承礼拜戒第五见四众毁戒心生憍慢戒第六不持六斋戒第七不往听法戒第八受僧用物戒第九饮虫水戒第十险难独行戒第十一独宿尼寺戒第十二为财打人戒第十三残食施四众戒第十四蓄猫狸戒第十五蓄养畜兽不净施戒第十六不蓄三衣、钵、杖戒第十七作田不求净水、陆种处戒第十八市场贩卖斗秤不平戒第十九非时非处行欲戒第二十商贾不输官税戒第二十一犯国制戒第二十二得新食不先供三宝戒第二十三僧不听说法辄自作戒第二十四在五众前行戒第二十五僧食不公分戒第二十六养蚕戒第二十七行路见病舍去戒第二十八结文‘在家菩萨戒本释义’缘起南投县埔里镇之‘佛光寺’，为满该寺开山乐果上人生前之心愿而兴建万佛宝殿破土，同时又因乐果上人百岁冥诞纪念等二大殊胜因缘，特于七十二年六月十三日起至十九日止，举行‘在家菩萨戒’传戒法会。本人皈依三宝二十有一年，在此期间，虽每年有甚多道场举行传戒法会，只以此身业深障重，恶因缘缠绕

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪小编虽然喜欢一些仙神鬼怪的故事，但是对于中国传统文化中的仙神体系并不是太了解，也不知道阴间的十八层地狱都是针对于哪一种的，小编一直想了解，都是都觉得非常糊涂。就比如屠夫来说，每日杀猪宰羊，如果按照所谓的仙神体系来说，这是杀生，而且杀的非常多，那么屠夫是应该下地狱的，并且要承受费非常大的痛楚。然而在绝大部分的仙神鬼怪故事之中，屠夫死后是不会下地狱的，因为这是他的工作，他做的只是自己应该做的事情，这红尘之中多的是需要吃肉的人，没了屠夫就没了肉吃。这让小编非常的头疼，这种仙神体系就这么不严谨的么？今天我们就来看看《阅微草堂笔记》中纪晓岚是如何理解屠夫这种职业的吧。这本书中的关于屠夫的故事是由李汇川讲述给纪晓岚的，说是之前有一个屠夫不知道什么原因死掉了，而非常巧合的是，就在屠夫死掉的同时，旁边村庄上有一户人家的母猪生下了一窝小猪，这窝小猪其中有一只小猪非常的奇特。这户人家距离这个屠夫家有四五里的路程，这只小猪总是会跑到屠夫家去睡觉，完全不符合一只猪的脾气性格。四五里的路程，就算是常人奔走也要一刻钟还要多，然而这只猪却永远不觉得有多远，总

金刚般若波罗蜜经讲义(下)

金刚般若波罗蜜经讲义(下)震旦清信士胜观江妙煦遗著附：金刚经校勘记金刚经校正本跋（己）次，约心明无住以显般若理体。分二：（庚）初，深观无住以进修；次，究极无住以成证。（庚）初，又三：（辛）初，发心无法；次，举果明因；三，显胜结劝。（辛）初，又四：（壬）初，重请；次，示教；三，征释；四，结成。（壬）初，重请。【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’】此科看似另起，实则紧蹑前文而来。尔时，正指佛说经义果报，皆不可思议甫竟之时也。长老意谓，既应离名绝相。而善男子、善女人，明明各有发心之相。且明明有阿耨多罗三藐三菩提之名。盖各各自知我应发心，各各自知阿耨菩提是无上法。岂非我法之名相宛在乎。前云应离一切相发菩提心，今思发心，时便住相了，云何此心独应住耶？若不应住而应降伏者，岂非不发心乎？然则云何降伏其心耶？此意是说我法二执已与发菩提心时，同时俱生矣。降则非发心，住则执我法。此正向一毫端上锥劄入去，指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，故代一切众生，重请开示根本方便耳。前曰应云何住？是问菩提心应云何安住，俾无驰散。今曰云何应住？是问菩提心云何

金刚般若波罗蜜经讲义(中)

金刚般若波罗蜜经讲义(中)震旦清信士胜观江妙煦遗著（癸）次，显胜所以。分二：（子）初，明随说福；次，明尽持福。（子）初，明随说福。【‘复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】凡言复次，虽是别举他义，实以成就前义，前已详言之矣。随者，不限定之意，略言之有五：曰随人，无论僧俗圣凡。曰随机，无论利根钝根。（此即浅深互说意。或说第一义，或说对治。）曰随文，无论多少广略。曰随处，无论城乡胜劣。曰随时，无论昼夜长短。曰随众，无论多人一人。如遇宜说机缘，即为说之。此之谓随说。当知者，警诫不可轻忽之意。此处即指说经之处，说经处如此，说经人可知矣。下科云：当知是人云云。故知言处，兼言人也。总之，闻经者不可不存恭敬心。何以故？尊重法故，不忘所自故。而说经者却不可存此心，何以故？远离名利恭敬故，不应著相故。此则双方皆应知之者。又如大般若经云：帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实也。又大品云：诸天日作三时礼敬，六斋日弥多。经所在处，四面皆令清净。世间犹言世界。间者，间隔之义。如言一间

金刚般若波罗蜜经讲义(上)

金刚般若波罗蜜经讲义(上)震旦清信士胜观江妙煦遗著蒋叙范叙例言江味农居士传金刚般若波罗蜜经讲义（本讲义以再版补足之本，与江居士亲笔原稿，覆校重刊。）蒋叙金刚经讲义，为江味农居士之遗著。此著在居士生前，既因病魔时扰，未克写定。殁后，又因种种障碍，几至佚失。是岂无上甚深之秘机，未可轻易宣露，抑众生福薄，未能仰契大法耶。否则何以魔障重重，若是之甚也。余与居士缔交二十余年，知其一生持诵金刚经，独具心得。甲戌之夏，向之启请，讲述大意。余就记忆所及者，归而录之。居士喟然曰：竹本虚心是我师。君字以竹，而虚心若此，可谓名副其实。与其略讲，不如为君详谈。而省心莲社同人，闻知此事，要求公开。遂移座社中正式宣讲，规定每周二次。晚间升座，听者恒数十人。余亦即席笔记，翌日，缮呈居士改正。数月后，居士以改正费力，不若自写。遂于每讲前一日，撰数千字，畀余抄录。余虽仍有笔记，乃无暇整理矣。此法会始于甲戌七月，至乙亥九月圆满。积稿盈尺，居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人因居士在家，问道者多，因谋另辟静室供养之，俾专心撰述。李君椭莲，闻有是举，发愿独任经费，遂于沪西，租屋三间，右为卧室，中为佛堂，左为讲

阅微草堂笔记，新白话版因果选录

阅微草堂笔记，新白话版因果选录原 序文章是讲道(儒家思想)的，所以儒家没有不能说的。那么道难道是深藏不露秘密不传，就像佛家的心印，道家的口诀吗?万事理所当然，就是道了。所以道在天地间，如汞(水银)流到地上，颗颗都是圆的，如月映照水中，处处都能看见。大到治国平天下，小到一件事一样东西一个动作一句话，道没有不在其中的。文章，是道的一端啊。文章大的就是六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)，固然是寄托道了;次一等是列朝的历史，再次一等是诸子的书，再次一等是百家的文集，这又是文章中的一端，其中的言论足够说明道;再次一等是稗官小说，好像是与道无关了，然而《汉书-艺文志》把它列为一家，历代书目也都有记录，难道不是荒诞不合情理吗?虽然不是很多，那接近正理的内容，对于人心世道也不是没有益处吧?河间先生因为学问文章被天下人敬重，而天性孤直，不喜欢用心性空谈来标榜门户，也不喜欢有才华的人放浪诗社酒社，夸耀名士风流。所以在饭后闲余，只是沉浸在典籍中，年老懒于考证，就采集奇异传闻，随时笔记，借此表达他真正想说的话。《滦阳消夏录》等五本书奇特谲怪没有不包括的，庞大随意没有不涉及到的，而大的宗旨是要归于醇

集量论笔记--佛教的知识论

集量论笔记--佛教的知识论集量论笔记??佛教的知识论作者：庄朝晖归敬为量利诸趣，示现善逝救护者。??陈那菩萨《集量论》本文以宗喀巴大师著，杨化群先生译的《因明七论入门》[5]为中心，结合其它经论及讲义，侧重对集量论进行一些整理与思考。错漏之处，恳请指正！因明的作用在佛陀时代，舍利弗尊者就以大辩才，摄服无数学者修行者归入佛门。当时的辩论理论，还没有形成专门的一门学问。[5]在宗喀巴大师传中记载：过去西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的智力，通观所有因明论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法称的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云：三类所知诸事物，悉由三量予抉择，能立能破以语诫，正理二主稽首礼。又据《夏坝活佛讲因明》：学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。现在是科学时代，大众相信科

楞伽经宗通

（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。

千松笔记

全一卷。明代僧大韶着，明末刊行。收于卍续藏第一一四册。辑录大韶住辨山千松禅院时所记述之千松笔记、禅宗合论、楞严击节、杂着等四篇，而以卷首之千松笔记作为题名。内容揭示参禅悟道可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法。或谓本书原系五篇，尚有金刚正眼一篇；然卍续藏并未刊录。 p740