善住秘密经

（经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。又广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。前者不空译，三卷，后者善无畏译，三卷。同本异译也。

法相宗章疏

法相宗章疏大正新修大藏经第55册No.2180法相宗章疏No.2180法相宗章疏东大寺平祚大法师奉圣王敕录上金刚般若会释三卷(大乘基述)金刚般若玄记十卷(基述)金刚般若疏二卷(基述)金刚般若宣演三卷(道氤述)金刚般若疏二卷(汉光述)金刚般若疏三卷(元晓述)能断金刚般若述赞三卷(玄范述)能断金刚般若疏二卷(靖迈述)仁王般若疏三卷(圆测述)仁王般若疏二卷(慧净述)仁王般若疏二卷(玄范述)仁王般若疏三卷(新翻良贲述)般若理趣分述赞三卷(基述)般若理趣分幽赞一卷(义寂述)般若心经幽赞一卷(基述)般若心经疏一卷(圆测述)般若心经疏一卷(智周述)般若心经疏一卷(靖迈述)涅槃疏十四卷(憬兴述)涅槃疏十卷(诵许述)涅槃义记五卷(义寂述)解深密疏十一卷(令因述)解深密疏十卷(圆测述)解深密疏十卷(玄范述)解深密疏三卷(元晓述)法华玄赞十卷(基述)法华述赞十卷(慧净述)法华疏八卷(玄范述)法华疏七卷(道荣述)法华义决一卷(慧沼述)法华摄释四卷(智周述)法华决择记八卷(崇俊述)法华弘赞十二卷(行贺述)最胜王经疏六卷(慧沼述)最胜王经略赞十二卷(憬兴述)最胜王经疏八卷(元晓述)胜鬘经疏一卷(靖迈述)胜鬘经疏二

注进法相宗章疏

注进法相宗章疏大正新修大藏经第55册No.2181注进法相宗章疏No.2181注进法相宗章疏藏俊撰妙法莲华经玄赞十卷(本末十八卷)大乘基撰同经音训一卷同上同经为为二章一卷同上同经科文一卷同上同经义决一卷惠沼同经摄释四卷(释玄赞本末合八卷)朴杨寺智周同经决择记八卷同上同经要集三十卷镜水寺沙门栖复撰同经翼赞十卷法证撰同经弘赞十三卷(或廿五卷)行贺同经辨十二卷有则同经解节记三卷(释义决)元兴寺护命撰同经解节记十卷同上同经略记三卷(或四卷)东大寺明一撰同经要略三卷奥州德一撰同经肝心一卷兴福寺善珠撰同经肝心二卷德一撰同经常记十卷作者可寻同经述赞十卷惠净同经赞略二卷同上同经疏八卷玄范撰同经略颂一卷兴福寺仲算同经陀罗尼集一卷同上同经释文三卷同上同经或本异文抄一卷兴福寺定庆撰大般若经幽赞一卷义寂撰同经略记□卷遁伦撰同经玄文二十卷东大寺法藏撰同经籍目二卷同经音义三卷玄应同经音义三卷元兴寺信行同经音训四卷兴福寺真兴同经略颂仲算同经十六会序一卷玄测仁王般若经疏一卷惠沼撰同经疏三卷圆测同经疏三卷法隆寺行信新翻仁王经三卷(本末六卷)良贲般若心经幽赞二卷大乘基撰同经略赞一卷同上同经疏一卷圆测同经幽赞解节记六卷护命

五教章上卷不审一

五教章上卷不审一No.2343五教章上卷不审一二日一。华严一乘教分记（文）当章立题有五名。以何为正耶答。先德取舍虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教义分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等（文）又花严传第五云。花严教分记三卷（文）海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略举之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但余众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤一。花严一乘（文）通法花·胜鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通余经耶。何况下卷题花严经中一乘（文）明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言广摄诸教。无不包尽。故探玄·大疏共云为本故者。正明此义也。是以指事云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遍三一。三直显一（文）等但于难者。指事云圆教故。摄方便故（文）准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量

从义

（人名）赵宋神智法师，学四明之正统扶宗，学成，勉破四明，为山外派之泰斗。元祐六年入寂，谥曰神智。所著有大部补注十四卷，光明玄义顺正记三卷，光明文句新记七卷，观经往生记四卷，十不二门圆通记三卷，义例纂要六卷，四教仪集解三卷，金錍寓言四卷，净名略记十卷，搜玄记三卷。见佛祖统纪二十一。

阿毗达磨顺正理论 第四十三卷

阿毗达磨顺正理论 第四十三卷 阿毗达磨顺正理论第四十三卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩业品第四之十一如前所说果有五种。何等业有几果。颂曰断道有漏业具足有五果无漏业有四谓唯除异熟余有漏善恶亦四除离系余无漏无记三除前所除论曰。道能证断及能断惑得断道名即无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业具有五果。等流果者。谓自地中后等。若增诸相似法。异熟果者。谓自地中断道所招可爱异熟。离系果者。谓此道力。断惑所证择灭无为。士用果者。谓道所牵俱有解脱所修及断。言俱有者。谓俱生法。言解脱者。谓无间生。即解脱道。言所修者。谓未来修。断谓择灭。由道力故彼得方起。增上果者。有如是说。谓离自性余有为法。唯除前生。有作是言。断亦应是道增上果。道增上力能证彼故。若尔何故毗婆沙中。唯说欲界十随眠断。为苦法智忍离系士用果。曾不说是增上果耶。非由不说便非彼果。以即彼文说苦法智。为苦法智忍等流士用果。曾不说是增上果故。然实苦法智是彼增上果。而不说者义极成故。此亦应然举士用果。理则已举增上果故。非唯可生是增上果。说非择灭是心果故。离此更无余果义故。即断道中无漏道业。唯有四果谓除异熟。余有漏善及不善业亦有四果谓除离系。异前断道故

阿毗达磨顺正理论 第五十三卷

阿毗达磨顺正理论 第五十三卷 阿毗达磨顺正理论第五十三卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之九因辩随眠。于如是位系如是事。傍论已了。今于此中复应思择。诸事未断彼必被系耶。设事被系彼必未断耶。若事未断彼必被系。有事被系而非未断。系非未断其相云何。颂曰于见苦已断余遍行随眠及前品已断余缘此犹系论曰。且见道位苦智已生集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠。若未永断能缘此者于此犹系。及修道位随何道生。九品事中前品已断余未断品。所有随眠能缘此者于此犹系。及声兼明。前前已断。后后未断。皆能系义。此中何用说缘此言。修断九品必相缘故。非是所缘者有时非所缘。故缘此言定为无用。若谓别说有不能缘即遍行中亦应简别。以有见集所断遍行。不缘见苦所断事故。经主何意简此非彼。今详经主或作是思。此中所言前品已断。约世俗道随其所应。总分见修所断烦恼。以为九品渐次断除。前品已断中有余未断品。遍行烦恼亦能为系。简缘他地遍行随眠。说缘此言可成有用。然于前说余遍行中。阙缘此言义不成立。或应以后所说及声。兼显前文摄缘此义。谓于前说见苦已断。及此前品已断事中。皆有所余缘此犹系。此文杂乱于见位中。余及遍行应随去一。然此烦说阙

圆觉经大疏钞

凡十三卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉经大疏钞、圆觉经大疏释义钞、圆觉大钞。收于卍续藏第十四、第十五册。宗密于长庆三年（823）着成圆觉经大疏三卷，其后复撰本书加以详释。书中屡屡引用儒、道二教之典籍，论释广博，非仅限于佛教，故全书体裁已近于佛教百科辞典。本书与宗密之另二著作“禅源诸诠集都序”、“禅门师资承袭图”，并为研究禅宗史之重要文献。 p5418

毗尼讨要

凡三卷（或六卷）。唐朝道世撰。又称四分律讨要。收于卍续藏第七十册。内容解释四分律，并旁通诸部律，参酌检讨律藏之精要。自序云（卍续七○·一○四下）：“上三十五章，通戒僧尼，时有异同，并子注甄别。下有五章，偏勖尼众，今所撰者，以四分为宗，若此文不足，则用诸部补阙。”全篇分四十章。据法苑珠林卷一百载，道世著有四分律讨要五卷，大唐内典录卷五则举出“道世着四分律僧尼讨要略五卷”之说，两者皆指本书，然现行本仅为三卷，因分本末，故为六卷。［宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷二］ p3848

金陵梵刹志

凡五十三卷。明代葛寅亮撰。明万历三十五年（1607），南京僧录司刊，天启七年（1627）补刊序文本。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。金陵为南朝之故都，两晋佛法隆盛，南朝诸帝王多崇奉佛教，广建佛刹，所谓四百八十寺者，多在故都。历经战乱，寺多毁败。朱明开国，建都于此，招提重建，共得大寺三所、次大寺五所、中寺三十二所、小寺一二○所、最小者百余所。然以道里迢远，且山林荒僻，人迹未涉，方域莫辨，而为邑史所忽。明万历间，葛寅亮乃撰金陵梵刹志，共计五十三卷，仿杨炫之洛阳伽蓝记而体裁不同，不仅述寺观，亦兼述祠政。首录御制集、钦录集，三卷以下则分述各寺，四十九卷为南藏目录，五十卷以下载各寺之公费、资财等之条例。体例谨严，搜罗完备，为考金陵佛刹遗址及六朝佛教史之重要文献。 p3584

圆觉经

（经名）具名大方广圆觉修多罗了义经，一卷，唐佛陀多罗译。佛入神通大光明藏三昧，现诸净土，文殊普贤等十二大士次第请问因地修证之法门，佛一一答之。因而一经有十二章。诸家之注述如下：圆觉经略疏四卷，唐宗密述。圆觉经大疏钞科三卷，存中与下，唐宗密制。圆觉经略疏之钞二十五卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经大疏十二卷，唐宗密述。圆觉经大疏释义钞十三卷，唐宗密撰。圆觉经略疏科一卷，唐宗密撰。圆觉修多罗了义经略疏注四卷，唐宗密述。圆觉经略钞十二卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经钞辨疑误二卷，宋观复撰。圆觉疏钞随文要解十二卷，宋清远述。御注圆觉经二卷，宋孝宗皇帝注。圆觉经类解八卷，宋行霆解。圆觉经略疏序注一卷，宋如山注。圆觉经略疏序注一卷，载下半，宋如山注序。圆觉经心镜六卷，宋智聪述。圆觉经集注二卷，宋元粹述。圆觉经夹颂集解讲义十二卷，宋周琪述。圆觉经直解二卷，明德清解。圆觉经近释六卷，明通润述。圆觉经要解二卷，明寂正要解。圆觉经句释正白六卷，弘丽着。圆觉经连珠一卷，净挺着。别收入阅经十二种中，玆不出。圆觉经析义疏四卷，通理述，前附大义悬示各一卷。圆觉经精解评林卷上，明焦竑纂。圆觉经讲义二卷，谛闲讲演。圆觉经佚文。

游行经

（经名）三卷，长阿含经第二至第四。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法。乃至历叙入涅槃分舍利之事。佛般泥洹经二卷，大般涅槃经三卷，般泥洹经二卷，皆为同本异译。

招提千岁传记

凡九卷。日僧义澄撰。收于大日本佛教全书卷一○五。记述日本戒律道场唐招提寺之创建、沿革，并辑录传律、明律者之事迹。分上中下各三卷，上三卷称为传律篇，即唐招提寺历代住持之传记，中三卷分为明律、王臣、居士、尼女等四篇，下三卷分为殿堂、旧事、旧迹、灵宝、灵像、法事、枝院、撰述、封录、辨讹、遣疑、异说、拾遗、连名等十四篇。 p3261

肇论疏

(一)凡三卷（下卷缺）。南朝陈代慧达撰。又称肇论吴中集解。收于卍续藏第一五○册。为肇论之注释书中最古者，其释义之顺序非按照本文，仅取本文之重点加以解释，虽皆过于简略，犹不失其重要性。 (二)凡三卷。唐代元康撰。收于大正藏第四十五册。成书年代仅次于慧达之肇论疏。于众多肇论之注疏中，以解释忠实于本文而受重视。本书首先详细解释慧达所作之序，继之顺次阐释本文，内容为：卷上有宗本义、物不迁论、不真空论；卷中有般若无知论、隐士刘遗民书问、答刘隐士书；卷下有涅槃无名论、表上秦王姚兴。宋代遵式之注肇论疏及晓月之夹科肇论序等，引用本书之处甚多。开元二十三年（735），扬州白塔寺玄湜曾将本书重新勘校。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷一］ p5901

戒度

南宋律宗僧。字拙庵。受业于栖心寺，从元照学习四分律。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书，告别士夫道旧，命众诵观无量寿经，诵至法身观时，厉声念佛跏趺而化，其余事迹不详。著作有观经疏正观记三卷、阿弥陀经疏闻持记三卷等。另有观经扶新论一卷，破斥草庵道因所著观经辅正解一书之说，而彰显元照之意。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷四］ p2909

金錍轮

（书名）本名金刚錍。一卷，荆溪湛然着。明非情草木悉皆成佛之义。本论诸家之撰述如下：金刚錍论私记二卷，唐明旷记，日本辨才会。金刚錍科一卷，宋仁岳撰。金刚錍科一卷，宋智圆集。金刚錍显性录四卷，宋智圆集。金刚錍论义一卷，宋可观述。金刚錍论义解中卷，宋善月述。金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。评金刚錍一卷，宋善熹述。注金錍论一卷，传教着。金鞞论逆流批三卷，凤潭着。金刚錍科解一卷，慧证着。

甄正论

（书名）三卷，唐玄嶷着。广破灵宝等经天尊等名之伪。

注疏

（书名）金刚顶经开题二卷，金刚顶经略释一卷，教王经开题五卷，教王经秘释一卷，教王经义记三卷（已上弘法），金刚顶经开题勘注三卷（道范），金刚顶经开题一卷（果宝），金刚顶注疏七卷（慈觉）。

肇论

（书名）三卷，唐肇作。以作者之名为题。物不迁论第一，不真空论第二，般若无知论第三，涅槃无名论第四，首有宗本义之一章，冠于四论。疏注如下：肇论疏三卷，晋惠达撰，缺下卷。肇论疏三卷，唐元康撰。肇论疏科一卷，宋遵式排定。夹科肇论序注一卷，宋晓月注。注肇论疏六卷，宋遵式述。肇论新疏三卷，宋文才述。肇论新疏游刃三卷，宋文才述。肇论略注六卷，明德清述。

底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法

（经名）三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。