【注音版】达磨大师血脉论

两部大法相承师资付法记

凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷，通称“海云血脉”，世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷（即造玄血脉）并称。内容为两部付法次第记之相承系谱，然略有出入。［诸宗章疏录卷三］ p3074

金刚界血脉

（杂名）谓金刚界法师资相承之血脉也。据日本密家之说，其所传不一准。华严寺海云阿阇梨之所传者，其次第为大日，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，义操，海云。慈恩寺造玄阿阇梨之所传者，其次第为大日，普贤金刚萨埵，曼殊室利，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，义操，法全。传教大师之内证佛法血脉谱，其次第为毗卢遮那，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，顺晓，最澄。但论金胎两部血脉之不同者，主为台密之说。东密以大日，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，空海，为两部一具之血脉，不别立金刚界血脉。

血脉

指师徒之法门相承，而以人体之血脉相连比喻之，表示不绝之意。故法门相承，又称血脉相承。师资相传系谱之图表，称血脉谱。于我国，唐代贞元年间（785～804）即已流传血脉谱之作法。于日本，为禅宗、密教所特重。血脉谱之中，将记录宗派大事之系谱，称为宗脉或法脉，而传戒之系谱则称戒脉。一般僧侣于交传印信之时，亦附加记载详细之血脉谱。即使对在家身分之结缘信徒，有时亦赠予简单之血脉谱。在日本，得血脉谱之结缘者，常有死后将血脉谱置入棺内之风俗。 p2551

因脉会

指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p2299

印信

(一)在禅林中，指师家授法于弟子之信物。 (二)乃密教于阿阇黎付嘱弟子时之法门授受印可书。印，印可之意；信，符契之意。广义言之，印信乃指阿阇黎付嘱之法具；而一般则指记载所授法之印明（印契与真言）之文书。印信之种类甚多，较普遍者共有三纸，分别记载所授法之印明、血脉与绍文。印明，即秘印与真言；血脉，即法门一脉相承之系统；绍文，则指叙述相承之缘由，以表明此法付嘱旨趣之文。［文殊师利宝藏陀罗尼经］ p2209

戒脉

（杂名）谓受戒之血脉也。如自释尊经摩诃迦叶阿难等，至现在之戒师及受者，其统系一脉相承是也。

血脉

（术语）诸宗各有列祖传来之奥旨。世世传受，如人体之血脉相连，故云。密家最重之。起信注疏一曰：血脉相承，一向蹑前起后。

代戒

日本曹洞宗于授戒会时，受戒者若由于疾病或其他事故不能亲入戒场受戒时，得由亲戚或知己代为受戒，称为代戒。一般于授戒会作法第六日授予血脉时，先由戒师依序授血脉予戒子，其次方授予代戒或亡戒。［行持轨范卷二授戒会作法］ p1545

五重相传

又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓誉号、莲社号、阿号之称。 p1123

十念血脉

以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅“血脉”2551）p446

十念血脉

（术语）言十念授受，师资相承之法。

持名念佛历九品净四土说

◎蕅 益若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名

如来发现了糊涂，取名忘我。凡事太尽，缘分势必早尽

如来发现了糊涂，取名忘我。凡事太尽，缘分势必早尽孔子发现了糊涂，取名中庸;老子发现了糊涂，取名无为;庄子发现了糊涂，取名逍遥;墨子发现了糊涂，取名非攻;如来发现了糊涂，取名忘我。世间万事惟唯糊涂最难。有些事，问得清楚便是无趣，连佛都说：人不可太尽，事不可太清，凡事太尽，缘分势必早尽。所以有时候，难得糊涂才是上道。人生，说到底，活的是心情。活得累，是因为能左右你心情的东西太多。天气的变化，人情的冷暖，不同的风景都会影响你的心情，而它们都是你无法左右的。看淡了，天，无非阴晴，人，不过聚散，地，只是高低。沧海桑田，我心不惊，安稳自然。随缘自在，不悲不喜，便是晴天。

嘎玛仁波切：占有欲太强的“爱”不会长久

嘎玛仁波切：占有欲太强的“爱”不会长久佛经认为，人们之间的冲突是因为贪嗔痴慢疑等五毒蒙蔽了心智而造成的。人世间最贵重的财富是大爱和慈悲。凡人的爱是从自私开始的，占有欲太强的情绪肯定不能长久，所以最好的方法是要把爱转化成亲情。我们需要学会把这种爱培养成亲情。因为亲情是永远的，这是依靠。这种依靠，并不单纯是“我要需要你、你要依靠我，你是我的财产、我是你的财产，我占有你、你占有我”那么简单，这些都是自私的，这种依靠是建立在互相产生尊敬和信任基础上的无私奉献。爱，为什么很多最后都变成了冲突呢?其实是不懂得尊重对方的缘故。我们真正爱对方，应该是多为对方着想，要乐对方所乐，这样就能理智而心平气和地看待问题了。人一定要理性，人的情绪反应过度，很难产生出爱。所以，佛教提倡“平等舍”。溺爱，会迷失人的反应;憎恨，又会让人失去理智。怒火中烧时，就很难产生爱。我们应该把憎恨心和溺爱心放一放，以较平衡的方式，站在对方的角度或旁观者的角度考虑：这样做，这样想别人是对还是错。从人类的情感来看，生命里还有很多事等着大家去做，还有很多人和关系需要你的付出，也在为你付出。最重要的是，我们周边还有很多人在爱我们，关心我们

忏悔安乐

忏悔安乐若人罪能悔，已悔则放舍；如是心安乐，不应常念着。--《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》这个偈子讲的是忏悔。对自己的过失一旦忏悔了，就要把已忏悔的事不再挂在心上，这样才能平静安乐地过日子，所以悔过，不等于悔恨。忏悔的意思是反省自己已犯的过失，愿意面对它，承担起过失的责任，从此改正错误，决心不再犯过。通常说，人非圣贤，孰能无过，重要的是知过当改，所以忏悔的修行比任何法门都重要。正因为自己还是凡夫，随时随地会犯错误，所以不但要随时随地忏悔，并且要定式定期忏悔。忏悔虽不必拘泥于一定的形式，但是犯了重大过失的忏悔，必须面对当事人或几个与你共同生活的人求忏悔；小过失的忏悔，则是对自己的良心自责即可。当人心受到污染或被罪恶感困扰时，忏悔的方法有能助人脱困的作用，所以《阿含经》及戒律圣典中，教人要忏悔，忏悔则安乐，用忏悔来洗涤罪垢，鼓励人重新出发。一旦经过忏悔，就把罪恶感放下来，这不是说没有罪了，而是在认罪之后，心理的牵挂障碍没有了。如果犯了过失，自己不肯承认也不愿让人知道，这是没有惭愧心；从表面上看，他似乎不知有因果等着他，但在他的潜意识中，罪恶感的阴影老是笼罩着他。绝大多数作奸犯科的人，在

品一杯禅茶 参一种禅机

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现实生活条件中的具体表现，它默契了人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，称作茶道。由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在理上认知，更要在事上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调道是不可思议的，需要在日常生活中实修实证，最终得以顿悟。普通人的生活，大多不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。当然，僧人也有种种的烦恼。不学禅的人烦恼就更多，即使是艺术家，他的生活也并不等于是艺术。生活当中，哪里有多少艺术可言？百丈禅师写过一首诗，讲出家人的生活，幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。在乾坤天地之间，禅者是真正清闲自在的人，这种生活的艺术性很高。阵阵清风，缕缕白云，就像禅者的生活一样，潇洒自在！而禅道和茶道到修行恰恰崇尚的

世界藏学府：拉卜楞寺

拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，藏语全称为：噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语拉章的变音，意思为活佛大师的府邸。是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为世界藏学府。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。拉卜楞寺在历史上号称有108属寺（其实要远大于此数），是甘南地区的政教中心，拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。拉卜楞寺院的建筑粗犷大方，古朴典雅，稳坚耐用。大型佛殿顶部，均有铜质鎏金法 轮、阴阳兽、宝瓶、胜幢、雄狮等。部分殿堂的屋顶有鎏铜瓦和绿色琉璃瓦。整个建筑庄严巍峨、宏伟壮观。雕梁画栋，金碧辉煌，气势磅礴，具有藏民族独特风格。

随喜，为什么就能得到和别人一样的功德

随喜，为什么就能得到和别人一样的功德随喜，为什么就能得到和别人一样的功德 普贤十大愿王，有一个随喜功德，随喜别人的功德，我们自己就能得到相应的功德，这个真的很难理解，说难其实不难理解，为什么我们随喜别人，我们就能得到， 原因很简单 此时你的脑子里面一定盘旋着一个想法，只要随喜就能得到，是不是太简单了点?就是因为太简单了，所以很少有人相信，因为我们现在社会上的人总是认为“成功”就是要费劲苦心，其实不然，所有成功的事情都是从简单开始的... 事业上的成功来源于，不断的坚持。坚持，说的简单，就是这么一件简单的事，有几个人能真正做的到的。。有多少人在坚持的时候，发现坚持其实并不容易。 随喜也是一样，表面上理解很简单，认为随喜就是随便的欢喜别人一样，那不叫随喜。。真正的随喜是什么呢。。就是我们看到别人有好事，就好像自己有好事一样，这个可能不够明白清楚。。举例说，如果您是有小孩的，别人的小孩子，比你家小孩子考的好，你由衷的替别人开心高兴，不是面上口上敷衍，心里也要舒服。那才叫真正的随喜，从心底里感觉就像自己的孩子成绩好一样。。 您一定在想，看来随喜真的不是说的那么简单，真的很难做，还是不学了把 其