善本

（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：已于千万佛所，植诸德本。无量寿经下曰：善人无善本，不得闻此经。胜鬘经上末曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。

善人禅

（术语）九种大禅之一。有大善根者所修之禅也。

善人

（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：善人行善，从乐入乐，从明入明。

诸上善人咏

诸上善人咏吴郡沙门 道衍文殊师利菩萨(第一)智德巍巍七佛师金猊为座六铢衣因中曾受迦文记报尽还从净土归梵语文殊师利。此云妙德。乃过去七佛之师。释迦会中示菩萨形。助扬圣化。居众菩萨之首。又称法王子。观佛三昧经佛记文殊当生极乐世界。文殊发愿经偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。文殊为过去七佛之师。本来是佛。然其发广大愿求生极乐者。龙树论云。八十翁之舞。为教儿孙故也。普贤菩萨(第二)同体悲兴出世间愿深如海行如山一毛孔里经尘刹犹往西方见圣颜普贤亦云遍吉。在华严逝多林末会发十大愿。普为法界众生临命终时同生极乐。偈曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。大心菩萨虽妙悟本明。顿同诸圣。然犹力用未充。未及如来出现普利众生。故依极乐世界亲近弥陀。蒙彼授记。方能化身无数普利一切众生界也。普慧菩萨(第三)善哉遍吉是伊兄尘劫之前觉道成悲愿度生无有尽苇江会里亦彰名普慧。普贤弟也。其行愿有同于兄。长芦赜禅师集万人念佛。建莲花胜会。亲感二大菩萨预会证明。此说具载

如何面对恶人和善人——观如月

证严法师现实生活中要面对形形色色的境界,需要细心思考,然后有所感受,这就是在做出分别。思想分别内、外面的境界,时时刻刻不断地生灭,永无止息,所以我们应该要好好照顾自己的心念。佛陀在世时,有位求道者来请教佛陀:如何面对恶人无理取闹,或逞强欺善?佛陀的回答很简单:观,观如月。虽然是很坏的人,但是把他当成月来观想。求道者又问:那又如何面对善知识?佛陀同样回答:观,观如月。求道者说:您说的话太简化了,能不能再详细解释,为什么面对恶人与善人都要观如月?佛陀微笑地为他详解:面对恶人,不要与他对立,针锋相对必起冲突。所以就观想,月圆之后就开端缺蚀,慢慢地月亮就会从天上消退了。同样的,对于恶人退一步、忍一下,他自有因缘果报,终会如月渐蚀而消退不见。对于善人,则如月初时,月亮慢慢从缺而圆,这就像善知识的德行增长,日日累积而至圆满。这是佛陀教育我们如何观察别人的态度,再反观自己,是否也能如圆满的月,做他人的善知识?我曾听一位父亲分享:过去他的脾气很坏,常犯错误、人生过得很糊涂,儿子还将他比喻为暴君爸爸,说:喝酒打人,不喝酒也打人,听到爸爸回家,大家都要先回避,如果来不及躲开,就地趴下还比较安全。后来这位爸

当善人好还是当恶人好

当善人好还是当恶人好关于这个问题，古语有云“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”。我以前看到这句话时心里很感慨，当坏人被老天爷欺负，当好人被人欺负，做人可真难啊。现在我知道，啥时候人不欺负你天也不欺负你了，那就是业障消得差不多了，这种人肯定很少，毕竟每个人来到这个世界都有业障。我小时候受书本教育的影响，觉得人应该善良。初成人后又痛苦地发现，还是那些“恶人”更适应社会。想必很多人和我那时候一样，被别人说“你是个好人”就觉得在骂自己。有了一定阅历之后又发现还是当善人好。正如那句“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”所说，如果你选择当恶人，每个人表面上会尊敬你，而心里都敬而远之;如果你选择当善人，人表面上会孤立你，而心里却很认同你。孰重孰轻，大家是一目了然的。善人往往会被人欺负，其实无非就是这些事：被人打骂，挨打一般不会有严重后果，最大的问题不过是让你面子受损，挨骂受侮辱也是消业障;被人借钱不还，一般数额不会危及你生存，就当是布施了;被安排干很多工作，就当是锻炼能力。总的来说善人遭受到的事情不过是在给善人消业障。恶人往往会被老天爷欺负，这个可就厉害了，像让你贫贱、没钱;破产;身患恶疾;离婚、众叛亲离

善人子再来投胎

善人子再来投胎陈萃，号叫集之，从小就失去了父亲，家里很穷，性喜读书、作好事；娶妻姓杜，生一儿子，名叫善才，很聪明，七岁出痘死了。集之很悲痛，用墨在儿子左股上作一记识，祷告说：望你再来投生。从此夜夜号哭不忘。一夜梦善才来说：我来投生已有了定期，父亲不要悲哭了。到辛丑年上元夜又梦见说：儿子再来了。这夜果然生了他；后作观察，名叫筠堂，左股上还有墨色记识。观察常说：我们读书人，不信轮回，从前探环披甲，许多轮回的证据，都说是假的，其实因果轮回，是千真万确的。

善人救猴一命 灵猴救人一村

善人救猴一命 灵猴救人一村北基山脚下的山民王志成在林中采药。突然,咚的一声,一团黑乎乎的东西从树上落下。王志成吓坏了。正要跑开,突然,黑东西伸出一只手来拉王志成的脚。王低头一看,天啊,一只约两岁多的黑叶猴正可怜兮兮望着他,嘴里发出呜呜的哀鸣,它的左手正在流血。王志成二话没说,抱起黑叶猴往家赶。他为黑叶猴洗伤口,上草药。黑叶猴不叫不动,任王志成摆布。包完伤口后,王志成用绳子拴住猴子,让它在屋里活动疗伤。这样,在王志成家中生活了一个多月后,黑叶猴在一天早上,悄悄地离开了王家。9月底的一天凌晨3点,王志成所在的村庄还在沉睡。突然,一阵猛烈的打门声伴着惨烈的喊叫声,把王志成弄醒。王跑出门看,是黑叶猴回来啦!王正要上前抱它,黑叶猴一反常态,挣脱王的拥抱,焦急地大叫。见王志成不明其意,黑叶猴用手指着后面的山岭。王转身看去,天啊,一座大山正在倾倒,山上巨大的石头不断滚落。黑叶猴伸出长臂,一个劲地拉王志成快走。王志成终于明白了。他飞奔回屋,摇醒妻子,拉起娃儿,跑出屋外。接着,又一家一家喊门。全村五户人家共20多人,刚刚跑出门外,大块的山石便滚压下来,直逼村庄。许多村民哭了,好险啊,如果不是猴儿救人,我

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护​身语意

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护身语意一说到因果，恐怕一些人会觉得兴趣索然。又来上伦理道德课了，善有善报，恶有恶报，听烦了。然而佛法中讲因果并非出于道德训诫的目的，佛法中所有的教导，包括因果在内，都是为了让我们认识事实。“业”这个字在梵语里原本是简单指“行为”、“行动”的意思，后来它的涵义逐渐扩大，常被用来指过去行为的结果，或是因果业报的整个过程或规律，所以，当我们说“善业”、“恶业”时，有时是指某个善或恶的具体行为，即“因”;有时指善行或恶行的果报，即“果”;有时指因果的过程。我们在此所说的善恶分别指的是，会带来快乐的身语意活动和会带来痛苦的身语意活动，因此它们与人们通常所说道德、价值信念或约定俗成观念等范畴的善恶不完全相同。比如宰杀家禽家畜，我们认为这种杀生的行为会在当下和未来都带来痛苦，所以是恶行，而在很多人眼中，家禽家畜本来就是供人吃的，宰杀它们没有什么过失，也不会对自己未来的苦乐遭遇产生什么影响。另外，当我们说善恶时，只针对具体的言行或想法，不对人做善恶判断。也就是说，我们认为一个人会有善行恶行、善念恶念，但不因此就是善人、恶人。佛法中讲众生，讲众生因自己造

对善人你要亲近，对恶人要远避

对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默化，转移我们的性情。为什么有;孟母三迁？就是由于环境、习俗的影响。开始孟子住在那个屠宰场旁，这小孟子就一天到晚想着怎么杀猪。这孟母看了，这个样不行，赶紧搬家。搬到一个商场旁边，那孟子就想着怎么作生意。孟母还是觉得不行，最后第三次迁到一个学校旁边。这个小孟子就天天;之乎者也，学习圣人的学问，所以在儒家成为一代亚圣。佛世的时候，有一头白象，就这样受环境的熏习。不仅人是这个样子，连动物都是这个样子。华氏国有一头白象，它的力量很大，;能灭怨敌。如果人犯了罪，就把这个罪人放在地上，让这只象踏下去踏死他。那个象很大，一脚踏下去，就不成了肉泥嘛。以后象住的那个地方被火烧了，就把这个象移到了寺院附近。那到寺院

善人救猴一命 灵猴救人一村_3

善人救猴一命 灵猴救人一村_2北基山脚下的山民王志成在林中采药。突然，咚——的一声，一团黑乎乎的东西从树上落下。王志成吓坏了。正要跑开，突然，黑东西伸出一只手来拉王志成的脚。王低头一看，天啊，一只约两岁多的黑叶猴正可怜兮兮望着他，嘴里发出呜呜的哀鸣，它的左手正在流血。王志成二话没说，抱起黑叶猴往家赶。他为黑叶猴洗伤口，上草药。黑叶猴不叫不动，任王志成摆布。包完伤口后，王志成用绳子拴住猴子，让它在屋里活动疗伤。这样，在王志成家中生活了一个多月后，黑叶猴在一天早上，悄悄地离开了王家。 9月底的一天凌晨3点，王志成所在的村庄还在沉睡。突然，一阵猛烈的打门声伴着惨烈的喊叫声，把王志成弄醒。王跑出门看，是黑叶猴回来啦!王正要上前抱它，黑叶猴一反常态，挣脱王的拥抱，焦急地大叫。见王志成不明其意，黑叶猴用手指着后面的山岭。王转身看去，天啊，一座大山正在倾倒，山上巨大的石头不断滚落。黑叶猴伸出长臂，一个劲地拉王志成快走。王志成终于明白了。他飞奔回屋，摇醒妻子，拉起娃儿，跑出屋外。接着，又一家一家喊门。全村五户人家共20多人，刚刚跑出门外，大块的山石便滚压下来，直逼村庄。许多村民哭了，好险啊，如果不是猴

大善人下了地狱，大恶人却往生了极乐

大善人下了地狱，大恶人却往生了极乐从前有一位富贵的大善人，在世间做了许多的大善事、大施舍，可是临终因为子女争着分家产而动了一念愤恨之心，结果下地狱去了，（后来）因为在阳世累积善因多，在地府当了阎王手下的官。与其邻居家有个杀猪的屠夫，吃喝嫖赌抽无所不好，以杀猪为业，横行乡里，可是临死前因掉悬崖将身摔残，卧床不起，只有她天天被其打骂的念佛妻子靠讨饭维持生活，来伺候他，看着妻子憔悴的身体还要为自己擦屎端尿，心生极大惭悔，想起妻子念佛自己百般阻挠，毁佛像，更是忏悔万分，临死拉着他的妻子说：“我这辈子恶事做绝了，真是有愧呀，更有亏您呀，您能原谅我吗？妻子含泪说，过去的就让它过去，咋说夫妻一场，我又怎能记恨呢，您念佛吧，我佛是慈悲的，一定能原谅您、接您往生的”，屠夫听到妻子的话，泪流满面，念佛死去，结果往生到了西方极乐世界。地狱里的邻居大善人听说屠夫往生了，就去问地藏菩萨为什么自己没往生，屠夫是大恶人怎么往生了。地藏菩萨告诉他，佛魔就在一念觉迷之间，人家在生死交替受报期间的关键时刻一念忏悔心，一念向往心就是“信愿行”具足，为此往生了。您虽在人间积累了善因，但临终佛缘不成熟，生儿女的气，您不知道吧，

俱会一处

往生极乐净土而与诸上善人聚于一处。阿弥陀经（大一二·三四七中）：“舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”此系言往生极乐净土，常与圣众聚于一处，得以亲近承习，增进佛道。［阿弥陀经通赞疏卷中（窥基）、阿弥陀经疏钞卷三（袾宏）］ p4035

资

原意为资料、材料，即作为师者教导之材，意指受教之弟子。释氏要览卷上（大五四·二六六上）：“指归云：资者，取法，助发已身行解故。伯阳云：不善人，善人之资。”后转为弟子之别称，盖出于弟子之谦意。［四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅“师资”4097） p5610

诠修

清代僧。昆山（江苏松江）人，俗姓李。名子柴，字二胜，自号蒙泉道人。原为明朝诸生，奉母至孝。明亡之后，乃剃发为僧。工诗及画，尤善人物花鸟，又工八分书。生卒年不详。［国朝画识卷十四、国朝书人辑略卷十一］ p5609

贤愚经卷第四

◎贤愚经卷第四元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（二二）摩诃斯那优婆夷品第二十一(丹本无此品)如是我闻：一时佛在舍卫国祇洹精舍，与大比丘众，围绕恭敬。尔时佛赞智慧行者，欲成佛道，当乐经法赞诵演说，正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？出家之人，乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受，是故应勤诵说经法。何以故知？佛初至祇桓精舍，功德流布，莫不闻知。时诸善人，闻佛名德，欢喜无量，称扬赞叹。所以者何？世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜；贤善之人，遏恶扬善，欲令广闻，见人作恶，而知结使，怜愍愿恕。如是善人，闻佛出世，称扬流布，令遍诸国。时波斯匿王，有边小国，名毗纽乾。时此聚落中，人多邪见，无佛法僧。时此村落，有一女人，名摩诃优波斯那，时有事缘，至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫，从诸笃信优婆塞边，闻佛功德，欲得见佛，即往祇洹，覩佛相好庄严殊特，头面礼足，却在一面。尔时世尊，为诸大众说五戒法，所谓不杀得长寿，不盗得大富，不邪淫得人敬爱念，不妄语得言见信用，不饮酒得聪明了达。时优波斯那，闻此法已，甚大欢喜，前白佛言：「唯愿世尊！授我五戒，我当尽寿清净奉持，宁失身命，终不毁犯。如饥人惜食、渴者爱水，如

中阿含经卷第二

中阿含经卷第二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六）七法品善人往经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。」时，诸比丘受教而听。佛言：「云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之。迸火飞空，

佛说马有三相经

佛说马有三相经(出杂阿含别译)后汉沙门支曜译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告诸比丘：「善马有三相，用入官可给御、中王意，得名为官马。何等为三相？一者有善马意自能走，二者有力，三者端正好色，是为三相，善马中入官。善人亦有三相，自得善意名闻亦豪，举人敬难之，可受人礼能福天下。何等为三相？有善人得意能走、有力、有端正色。何等为善人得意能走？有善人得意是苦如有知，为是习、为是尽败、为是道识，如是善人得意为走。何等为善人得意为力？为有弊恶态当为断，尽力求之，精进求者意弃恶，未起弊恶态不复起，未起善意当为起，已起善意当为止不忘减稍稍增多，行意俱善行尽力求，制意弃恶，如是善人得力。何等为善人得意有色端正？是间有善人得意避五乐、避弊恶，能到四弃得行，如是善人得意有色。是为三因缘谛行，善人得意名闻为能主举人难之，可取礼天下如是。」佛说如是。佛说马有三相经

悭法七报

（名数）说法悭吝不施于人之人。后世所受之七种恶报也。即生盲报，愚痴报，生恶众报，胎夭报，物恐报，善人远离报，无恶不作报。

折伏摄受

（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。止观十曰：夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。胜鬘宝窟上末曰： 刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。折伏配智慧门，摄受配慈门。