智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识 我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。 即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。 大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。 我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就

弥陀疏钞

弥陀疏钞明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无

蕅益大师法语

蕅益大师法语蕅益大师著示法源示王心葵示靖闻示郭善友示宋养莲示陆喻莲示净坚优婆夷示方尔阶示刘今度示玄著示自天示石友示朗然示明西示谢在之示蔡二白示证心示念佛社示闵周挺示念佛法门示念佛三昧念佛三昧说孕莲说（亦名求生净土诀）持名念佛历九品净四土说歙西丰南仁义院普说歙浦天马院普说梵室偶谈 七则复净禅师复邓靖起书与周洗心书寄丁莲侣书复韩朝集书复唐宜之书示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。示王心葵法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有

西归直指

西归直指清朝·怀西居士周安士著述西归直指卷首—像赞传图西归直指卷一—净士纲要西归直指卷二—疑问指南西归直指卷三—启信杂说西归直指卷四—往生事略省庵法师劝发菩提心文（附）蕅益大师示念佛法门（附）怀西居士遗像像赞昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，

干屎橛

（譬喻）拭人粪之橛之乾者。取至秽之意。屎橛又作厕筹、净筹、净木、厕简子等。用之者印度之风。会元十五曰：僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。禅林集句曰：不念弥陀佛，南无干屎橛。指月录曰：临济曰：赤肉团上有一无位真人，未证据者看看。有僧出问。济曰：是干屎橛。又僧问惟一：如何是道中人？曰干屎橛。按此即庄周所谓道在屎溺。

念佛真谛及特别方便

念佛真谛及特别方便一、念佛真谛（一）释尊开示念佛法门的真实义释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？（二）欲了生死须知生死的道理吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。（三）念佛见佛应知心佛的关系心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛

成佛必经之路—圆满布施之道

成佛必经之路—圆满布施之道大寂法师著引言一、布施入门愿（一）重视自己学佛的方向与初发心（二）世间人发心学布施的第一步（三）现代人布施的态度（四）世间布施相的修学次第及果报问题（五）施者与受者之间获福最大的情形（六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第（七）由法施引导财施的意义回归净土二、布施圆满愿（一）认识大悲菩萨的修行意义（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么（三）菩萨如何深入布施的修持历程（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施（五）菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第（七）菩萨圆满布施的修证境界引言布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获

江苏东台弥陀寺五月精进佛七起七

早课演朋师举牌示意起七一心念佛过早斋2012年6月19日，农历五月初一，弥陀寺每月一次的精进佛七如期而至。 凌晨四点，悠扬的晨钟和着嘹亮的叩钟偈响彻整个寺院的上空，唤醒了睡梦中的净土行人。四点三十分，大众齐集念佛堂，莲池赞毕，演朋师举牌示意大众佛七正式开始。 净土法门是释迦如来无问自说，一切诸佛共同护念的微妙法门，所谓圆顿中无上圆顿，方便中第一方便。弥陀经乃是诸佛境界，自实相流出，字字句句皆是海印三昧，大圆镜智之灵文，诸法实相唯佛与佛乃能究尽，是故流通分中唯六方诸佛方堪倡募流通，共出广长舌，说诚实言，劝信劝愿劝行。 今此净土行人于弥陀寺净土道场随顺诸佛所劝，信愿执持弥陀名号，于七日中精进办道，精诚所至，自能伏断烦恼，临终见佛自不必言，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，已非娑婆界内人矣。

欲海

（譬喻）爱欲之深广譬如海也。元照弥陀经疏下曰：未成之佛久沈欲海，杳无出期。温子升文曰：漂沦欲海。梁武帝文曰：度群迷于欲海，引含识于涅槃。

李炳南：学佛求成佛，成佛仗弥陀

时间地点：乙丑年在鹿港布教所主讲人：李炳南弟子吴碧霞敬记本人年已九十八，做事总是有心无力，今日难得见面，谈话就只拣重要的来谈，谈过之后，最要紧的，还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢？学佛，就是大家都得求成佛，要是不能成佛，学佛作什么呢？然而，要成佛，却须照著佛的行为做，照著做，有何好处呢？大家须明白，一般人都在六道轮回当中流转不息。六道就是天、人、畜生、饿鬼、地狱以及阿修罗，阿修罗较特别，是分布在天、人、畜、鬼道中的。凡我娑婆世界众生，有生就有灭，不管是圣人或好人，也都离不了生死，也都在六道之中来回轮转；并且因果通三世，前世的帐，后世须还，恶帐暂时还罢，再往人、天二善道去投胎，在人、天中，依旧起惑、造业，当然依旧生死不断，所以人死后，不能担保下辈子还是人，甚至连玉皇大帝死了，都变成猪狗牛羊，何况是人。而学佛的人呢？这辈子没能跳出六道轮回，投胎后，有了隔阴之迷，必然忘了前生所修的道，却又因前生修道的关系，必享来生的福，可是富贵人学道难，既享富贵，又复做官，造业的机会更大，出离生死，成就佛道的希望就很渺茫了。在六道中，或升腾于人、天善道，或沉溺于畜、鬼、狱恶道；投生于善道，有如在大海中探

李炳南：学佛求成佛 成佛仗弥陀

本人年已九十八,做事总是有心无力,今日难得见面,谈话就只拣重要的来谈,谈过之后,最要紧的,还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢?‘学佛\’,就是大家都得求‘成佛\’——要是不能成佛,学佛作什么呢?然而,要成佛,却须照著佛的行为做,照著做,有何好处呢?大家须明白,一般人都在六道轮回当中流转不息。六道就是天、人、畜生、饿鬼、地狱以及阿修罗,阿修罗较特别,是分布在天、人、畜、鬼道中的。凡我娑婆世界众生,有生就有灭,不管是圣人或好人,也都离不了生死,也都在六道之中来回轮转;并且因果通三世,前世的帐,后世须还,恶帐暂时还罢,再往人、天二善道去投胎,在人、天中,依旧起惑、造业,当然依旧生死不断,所以人死后,不能担保下辈子还是人——甚至连玉皇大帝死了,都变成猪狗牛羊,何况是人——而学佛的人呢?这辈子没能跳出六道轮回,投胎后,有了隔阴之迷,必然忘了前生所修的道,却又因前生修道的关系,必享来生的福,可是富贵人学道难,既享富贵,又复做官,造业的机会更大,出离生死,成就佛道的希望就很渺茫了。在六道中,或升腾于人、天善道,或沉溺于畜、鬼、狱恶道;投生于善道,有如在大海中探头吸气,一时舒服。待另一个波浪打来,便

屠沽

（杂名）屠，杀者。沽，卖者也。指下贱之人而言。元照之弥陀经疏曰：此乃具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。

黄念祖：弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿

五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。《夏会本·第十三·光明无量愿》三、设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。《魏译·第十三愿》设我得佛,国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校。若能知其量数者,不取正觉。《夏会本·第十五·寿命无量愿;第十六·声闻无数愿》四、设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。《魏译·第十七愿》我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》五、设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《魏译·第十八愿》我作

刘素云：佛为什么出世，弥陀本愿海是什么，世尊四十九年究竟说的什么？

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。今天咱们还接着聊，这次可能是这次聊天的最后一次。这几天，两天的时间跟大家聊了大概能有六七个小时，大家想看老师的影，这回也看了；要听老师的声，这回也听了。我估计这六七个小时，也应该是看够了、听够了，也满大家的愿了。这次聊完了就别老掂着刘老师了，赶快静下心来，老老实实好好念佛，这是正事。想阿弥陀佛，别想刘老师，念阿弥陀佛你能成佛，念刘老师你不能成佛，听我劝，好好念佛，该见的也见了，该听的也听了，这不就完事了嘛。今天咱们聊个什么题目呢？这个题目就是「舍八万四千法门 持一句弥陀名号」。这两句话是从哪来的呢？是师父讲的。我不知道大家注意到没有？就是前几期的学习班，师父的开示里有这么两句话。也可能，大家要是不注意，就一带而过了，这两句话我注意到了。我是这样看这两句话的，这两句话在我这儿来说，我觉得，是师父今年办这个科注学习班的一个总结性的两句话，也是画龙点睛的两句话，也是今年整个学习班的一个高度概括。师父究竟这一年学习班，想告诉我们什么？就是这两句话。这是重点中的重点，我们千万要把它抓住，一定要明白师父他老人家的一片苦心。那大家可能说了，八万四千法门都是世尊说的，

刘素云：舍八万四千法门，持一句弥陀名号

我想借这个机会,再把大家关心的几个问题跟大家叨咕叨咕。第一个问题是:大家问的最多的,我认为是一个很普遍的问题,很多同修问,刘老师,你看我应该怎样修行?就这个问题,这几年来是不停地有人在问。这次我用很简单方式,来回答大家怎么修行,很简单,就是六根接触六尘,修不起心不动念。可能有的同修会说,刘老师,这个太难了,那不起心不动念那不就是佛了嘛。是这样的,我们现在够不上这个层次,那怎么办?我们修不执着不分别,从这个层次开始修。如果你不执着了,你就是阿罗汉那个层次;如果你不分别了,你就是菩萨那个层次;如果我们再进一步,修到不起心不动念,我们就成佛了。可能大家还觉得比较难,那具体落实,从哪开始修呢?我给大家定这么一个小小的标准,可能对比起来就相对来说容易一些。从哪入手?从无欲无我无争无求。我记得过去我讲课的时候曾经提过这四个无,如果从这里入手,好像我们就有点入门,如果没有这个,可能是就觉得有点没地方抓。这次我想,就用这四个无来作为大家的入手处。因为人到无求品自高,你做到了与世无争,与世无求,你学佛修佛就会顺顺利利。不管遇到什么境界,你都能够顺利通过,你学佛顺利了,你的功力自然就增长了。所以说顺境逆境

安乐集［唐］道绰法师著

安乐集［唐］道绰法师著●安乐集卷上此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。△今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文：第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少。欲使时会听众，力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法为名，自有就喻。或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》，就人、法为名：“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。第六、料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。○第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时、机，易修易悟。若机、教、时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时、方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”是故《大集

华藏与密严

（杂语）释迦云华藏世界。弥陀云极乐世界。大日云密严世界。三名虽异其实为一处也。

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1746无量寿经义疏No.1746[cf.No.360]无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。

两卷无量寿经宗要

两卷无量寿经宗要大正新修大藏经第37册No.1747两卷无量寿经宗要No.1747[cf.No.360]两卷无量寿经宗要释元晓选将申两卷经旨。略开四门分别。初述教之大意。次简经之宗致。三者举人分别。四者就文解释。言大意者。然夫众生心性融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故其体平等无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故其性润滑能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风沦五浊而随转。沈苦浪而长流。或承善根截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之无此无彼。秽土净国本来一心。生死涅槃终无二际。然归原大觉积功乃得。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩。所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆诫五恶而劝善弥陀如来御彼安养引三辈而导生。斯等权迹不可具陈矣。今此经者盖是菩萨藏教之格言。佛土因果之真典也。明愿行之密深。现果德之长远。十八圆净越三界而迢绝。五根相好侔六天而不嗣。珍着法味遂养身心。谁有朝饿夜渴之苦。玉林芳风温凉常适本无冬寒夏热之烦。群仙共会时浴八德莲池。由是长别偏可厌之皓皱。胜侣相从数游十方佛土。于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响入无相。见佛光悟无生。悟无生故无所不生。入无相故无所不

观无量寿佛经疏

观无量寿佛经疏大正新修大藏经第37册No.1750观无量寿佛经疏No.1750[cf.Nos.365,1751]佛说观无量寿佛经疏(并序)天台智者大师说夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉。此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由圣人金口故言经也。释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。一切众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所