善生经

（经名）善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此经有数本：一后汉安世高译，名佛说尸迦罗越六方礼经。一西晋支法度译，名佛说善生子经。一题善生经在中阿含第三十三。一亦题善生经，在长阿含第十一。一说于优婆塞一集会品。

应以怎样的态度与人相处？

圣严法师在任何一个团体中，都难免会有是非，若能够在是是非非的环境中保持平静与和谐，这就是个人的成长。社会上的任何一个团体，都会有不同观点、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起组成团体，那你就是一个孤独及孤立的人。可是，单独一个人的生活，不是社会、不是团体，力量极有限，所以不能够成就一件大的事业。社会与团体，既然是由许多人组成，彼此之间难免有差异的性格。因为每个人的生活背景和成长过程都不会相同，所以会形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成长的两个人，也会由于感受不同，而产生不同的观念。有些人很容易相处，很容易沟通，这类人比较容易同情别人、体谅别人、关怀别人。另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立场可以说：他错了。以他的立场来讲，他并没错，因为他就是这样成长过来的。这种人不能接受别人的看法，只希望别人接受他的看法。遇到群体中观念奇特的人，你会感到很痛苦，可是，你还是要接受他。我们应该站在他的立场为他设想，体谅他、同情他，但不要同意他或认同他，否则，你就失去自己而变成他的附属品了。人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则当妥协，当妥协不成时，就原谅他和忍让他

噶玛仁波切：我们应以什么样的心态来帮忙佛事？

噶玛仁波切：我们应以什么样的心态来帮忙佛事？【问题】我们应该以怎样心态来帮忙佛事?如果师兄弟之间的意见不同，应该以怎样的心态面对或处理?【嘎玛仁波切答】当然，有人的地方难免就有不同的意见。众字下面有三个人，三个人就有三种不同的想法， 所以众人在一起容易意见不同。遇到这种情形时，首先要有一个正确的心态就是：不是帮忙做佛事，而是为了累积自己的福报而为自己做事。此外，没有任何事情是自己做了之后，别人也必须跟着自己做，或必须付出与自己同等的心力才可以。因为自己愿意做事，是自己的发心，是为了消除自己的业障而付出的一种努力，不需要也不能要求别人和自己一样。但是如果自己努力付出，却遇到师兄弟之间意见不同时，就要采取大家认为比较可行的部分来商量。意见不同时，不去沟通协调，而总认为自己是对的，而別人是不对的，像这样各持己见的执著，就会产生师兄弟之间的冲突。我就不知道你们师兄弟姐妹哪来那么多是非，一个小小的道场，不是你说是非和埋怨就是她说是非，可能是在红尘里沾染的习气太重了。作为凡夫俗子，我们看师兄弟姐妹做事的方法和习惯，可能也有不顺眼的时候，毕竟从小的家庭背景不一样，学习环境不一样，有不同的想法、不同的

香刍

（植物）香草。自恣之比丘以为座。祖庭事苑六曰：根本百一羯磨云：受随意比丘，应以生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。（中略）随意即自恣也。

会通

（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：同我则非复有无，异我则乖会通。五教章中曰：应以六相方便而会通之。

德王观音

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。 p6008

生过相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立“声是无常（宗，命题），所作性故（因，理由），譬如瓶等（喻，譬喻）”之论式，声论师欲破斥之，询以“瓶之无常有因否”，若佛弟子答有，声论师则非难之：“声上之无常不极成故，应以所作之因成立之。然瓶之无常既为双方共许（共同认可），重以所作之因成之，是即有相符之过。”若佛弟子以“无因”答之，则声论师即非难言：“声之上若无所作性，不能显无常之宗；若不于瓶之上立因，亦不能成彼无常之义，即喻中有所立不成之过。”此种论难，乃对极成共许之喻更求立证，非理附过，称为生过相似之过失。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“显不许义难”。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p2071

乐受定有

【乐受定有】 p1310五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。又契经言：于苦谓乐名颠倒故。若有乐受；应无于苦谓乐想倒心倒见倒。又契经说：诸有漏受，苦谛摄故。此中摄者：是自性摄。非实乐受是苦自性。云何可言是苦谛摄？既说苦谛摄故；无实乐受。又相异故。谓逼迫相，说名为苦。非实乐受有逼迫相。如何可言诸有漏受皆苦谛摄。又现观故。谓观一切有漏皆苦，说名现观。若乐受性是实有者；观乐为苦，成颠倒见；应非现观。是故定知无实乐受。阿毗达磨诸论师言：实有乐受。经为量故。谓契经说：佛告大名，若色一向是苦非乐，非乐所随；有情不应贪着诸色，乃至广说。又契经言：幷乐幷喜，于四圣谛，我说现观。又契经说：有三种受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。又契经言：诸乐受，生时乐，住时乐。由无常，有过患。诸苦受，生时苦、住时苦。由无常，有过患。若乐受性非实有者：应非如苦作一类说。应于乐受作别类说。应于苦受作别类说。又若乐受非实有性；应无轻安。以无因故。如契经说：由有喜故，身心轻

以苦观乐

【以苦观乐】 p0496俱舍论二十二卷六页云：又契经言：汝应以苦观乐受者；应知此经、意显乐受、有二种姓。一、有乐性。谓此乐受、依自相门，是可爱故。二、有苦性。谓依异门，亦是无常变坏法故。然观乐时，能为系缚。诸有贪者，啖此味故。若观苦时，能令解脱。如是观者，得离贪故。佛以观苦能令解脱，故劝有情，观乐为苦。

释经五相

【释经五相】 p1455瑜伽八十一卷十一页云：诸说法者，应以五相，随顺解释一切佛经。谓初应略说法要，次应宣说等起，次应宣说其义，次应释难，后应辩次第。如彼卷十一页至十七页广释。

灭应作证

【灭应作证】 p1213大毗婆沙论七十九卷六页云：如契经说：苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者：谓诸善法。问：若诸善法、皆应作证；如对法说：何故世尊唯作是说，灭应作证？答：灭是解脱，离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所，亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因；而无有果。灭虽是果；而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因，而无有因。灭虽是果；而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作，非有能作；是缘，非有缘；是离，非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无，而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果，能净四姓及诸名言，名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏，得、通二种。灭、唯非学非无学，得、通三种。灭、一谛摄，得、三谛摄。灭、唯不系，得、通三种。灭、唯不断，得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常，是善亦离世，是善亦离蕴，是善无三品，是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果，非沙门。是婆罗门果，非婆罗门。是梵行果，非梵行。是道果，非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故，证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘，故佛

四门观察处非处

【四门观察处非处】 p0460瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。

心不相应行建立

【心不相应行建立】 p0356杂集论二卷一页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别。谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定，具足五门；无想天异熟，除作意；余、唯初二。

沙弥次第

子题：生年、出家年行事钞·僧像致敬篇：“四分，沙弥当以生年为次第；若生年等者，应以出家年为次第。”资持记释云：“若据沙弥，亦取受戒前后，分上中下，此约多人初受，排次为言。生年，即俗年长幼；出家年，即入道先后。”（事钞记卷三七·二○·一三）

护摩八千薰修

（修法）修不动护摩，烧乳木八千枚也。立印轨曰：作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧，八千枚为限。

小王

（杂名）除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也。法华经普门品曰：应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

释

释迦的简称，是释尊的姓。晋时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种。从此凡是出家人都姓释。

嚏

僧祇云若在僧中嚏者。不得放声。应以手遮口。勿令涕唾污比座。

入众五法

五分律云佛言入众应以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不说余事。

心不相应行

何等名为心不相应行？谓得无想定灭尽定无想异熟命根众同分生老住无常名身句身文身异生性流转定异相应势速次第时方数和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别，谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。