智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识 我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。 即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。 大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。 我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就

佛说月喻经

佛说月喻经大正新修大藏经第02册No.0121佛说月喻经No.121[Nos.99(1136),100(111)]佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清净无碍。而诸苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。亦复如是。诸苾刍。又如明眼人。或入大水深广之中。或涉江河险恶之处。或履山岩高下之所。以明眼故。而悉能见。离诸疑惧。如前所说。苾刍亦然。诸苾刍。今我所说。犹月行空。清净无碍。譬明眼人。涉履诸险。离诸疑惧。而迦叶苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧。若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。离诸怯惧。亦复如是。尔时世尊。复告诸苾刍言。汝等苾刍。若入白衣舍时。当起何心。当以何相而入其舍。诸苾刍白佛言。世尊。佛是所归向。佛为诸法本。佛为清净眼。我等不知是义云何。愿佛世尊。善为宣说。令诸苾刍。闻已了知。佛言。诸苾刍。汝等谛听。当善作意。今为汝说。若诸苾刍。欲入白衣舍时。应起无著无缚无执取心。依律仪相而入其舍。虽受利养。但欲为

意根修证指归（下部）

第十一章 意根杂谈一、如何观察和降伏意根的遍计所执性意根的遍计所执性就是普遍计较执著一切法，毫不间断地攀缘一切法，依靠着第八识能缘第八识所变现的一切法，刹那刹那都处于了知的状态，不肯舍弃于法，对接触的一切法都粘滞不休，过去的法、现在的法、未来的法在心中都粘滞不已，念头相续不断，无一法不念，无一法不粘，无一法不滞着，这就是意根的遍计所执性。因为意根有这样的特性，导致心中纷乱如麻，散乱如猿猴，念念不止，所以祂没有禅定，不能专注，消耗了极多的时间和精力在无意义的法上，智慧无法增进。如果你有办法观察到意根的这些念头，就证得意根在攀缘和执著什么法，就会有办法对治和降伏意根的遍计所执性，从而能专注其心，提升定力和慧力。如何观察意根的遍计所执和念头呢？一是观察睡梦中出现的境界和心念，观察这些境界和念头是否是有序的还是杂乱无章、没有重点的，如果能观察到境界所指向的重点，和意根的心念所想，就能知道意根所执著和关注的内容，以及心中所存在的问题。二是在刚刚睡醒的时候，观察自己的念头是什么，情绪如何，这些念头都是意根的，不是意识的，因为意识刚刚生出来，还来不及有什么念头和情绪。三是在定中观察来来去去的心念，定

修定与参禅证道

戒定慧具足才能证悟避免解悟佛说：因戒生定，因定生慧。戒定慧不仅指意识要具足，意根也要具足。意根要想有断我见的智慧，明心的智慧，也要有禅定，在禅定中参究思量无我之法，参究思量真如佛性，才能断我见和明心见性。如果意根不能亲自参究思量，那就不能认可意识灌输给祂的道理，最后也是意识解悟。而意根要想参究思量无我之理，也同样要有禅定，否则祂就会分心散乱。如果意根没有禅定，就会带动六识散乱，六识散乱，不断的了别，总是要把了别的内容汇报给意根，意根就要不断的分心，无法集中精力参究，也不能参究出一个理想的结果。什么方法也代替不了禅定，解悟的修行方法，一定要小心。按照世尊教导的方法修行，一定不会错。佛世时的所有弟子全部都是打坐修定的，这样平时行住坐卧心都在定中思惟佛法。唐宋朝时明清以前民国以前的修行人都是以打坐修定为主，之后行住坐卧中都能有禅定，心常在定中，这样心思细密，破参的机缘容易成熟，触缘即证。我们如今回头看他们证得佛法好像都是那么容易，殊不知他们的基础修行都相当好，善根福德具足，三十七道品具足，当然里面包含禅定也具足，思惟伶俐清晰，闻到相应的某种法，立时就能证悟。所有人讲法中，佛讲的是最圆满最究竟

修定与参禅证道

前 言如何修好禅定，这是摆在修行者面前最现实的问题，因为没有禅定，一切佛法的实际证得就无从谈起。戒、定、慧三学，在佛法修行过程中是同等重要的，缺一不可，定学处在第二位，说明定力对于修行是至关重要的，也是极为关键的，它是开启智慧宝藏的金钥匙。是通向涅槃彼岸的舟船。现在大部分人修行的瓶颈都是在禅定上，禅定修不好，内心散乱不清净，烦恼不能降伏，观行思惟佛法时就显得力不从心，因此不能实证佛法。一、世尊在《坐禅三昧法门经》中教导弟子们说过，内心散乱不能现起禅定的原因，是因为有贪嗔痴烦恼的遮障，内心里有很多人和事物的系念牵挂，心很难静止下来。佛教导我们，在修禅定之前要用智慧除去各种觉观，除去散乱思惟，用智慧去观照这些烦恼，然后生起禅定，继而降伏烦恼、断除烦恼。二、现在学佛人普遍的现象是修定的条件和福德都不足，因此定力很难修出来。从表面上看，很多人的物质生活水平确实提高了，但是能用于出世间法佛法上的福德却很不足。禅定修不好，内心不空净的人，要经常检查和反观自己的内心，看看心里面是否装满了欲界中的财、色、名、食、睡，是否贪着于欲界的诸般法和人事物理，是否对这些欲界法有着很深的执著，这些贪着都是阻碍修定

佛说布施经

佛说布施经大正新修大藏经第16册No.0705佛说布施经No.705佛说布施经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；十一、以广大心施，得无量广大之福；十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；十九、以经法施，得宿命等通；二十、以花果施，得七觉支花；二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；二十二、以香施，得离烦恼臭秽；二十三、以伞盖施，得

诸法集要经

诸法集要经大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经No.728诸法集要经卷第一观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译伏除烦恼品第一稽首三有最胜尊吉祥无垢尽诸漏愚夫为惑所沉溺能以等慈而拔济依正法念处广大契经海集成此伽陀为作世间眼当发生净信精进不放逸弃背于六尘修习微妙智乐布施持戒忍辱诸禅定以四无量心利乐诸含识若散乱放逸起暴恶邪见常发虚妄言当堕于地狱若悭吝憎嫉远离于善法乐损恼众生定堕饿鬼趣若破坏正法愚痴着染欲耽饮食睡眠当获畜生报身语意三种造作诸不善为业之所缠数数而增长如是彼愚夫展转无休息智者善修习当得寂静乐了知是业果弃舍于放逸以智慧拣择此善无过上常乐修惠施坚固持净戒怜愍诸有情令诸愿成就与慈悲相应不生于希望为摄受于他决定得成就解脱彼贪瞋知足离过患爱念于众生决定得成就以平等质直无有冤亲想永脱诸恶趣决定得成就具足诸威仪善平等说法离悭嫉过失决定得成就乐承事师尊持戒修诸定明了罪福相决定得成就起勇猛精进坐禅若读诵爱语无谄曲决定得成就于时及彼方或作或止息皆方便了知决定得成就无瞋伏瞋恚忍辱除暴恶正法舍非法光明灭黑暗真实遣虚妄寂静摧两舌怜愍息毁呰无缚

达真堪布：做早晚课时念头散乱要怎么办

达真堪布：做早晚课时念头散乱要怎么办问：做早晚课，心能够安住、进入状态的时候，特别轻松愉快。但是时间久了，做开始跑神了，念头漫天飞，怎么办呢？达真堪布答：你现在觉察到了，有的人还根本没有察觉到。这也不急，慢慢来。心肯定会跑，但是没有事，尽量调整，跑了就拉回来，再跑再拉回来。往好的方向去做，慢慢就定下来了，哪有一下子就静下来，一下子就成就的？要通过修炼，最后才能做到。做早晚课的时候，你真正用心去念，才能进入状态。能够领悟仪轨的内容，进入修法的状态，边念边思维观想，那本身就是一种享受。而我们现在就是当一种任务，每天勉强自己去做；做也没有用心，只是在表面上做，在口头上念。学佛就要实在一点，用心一点，这样才能得到加持，得到法益。

雪漠：散乱修：在乱云飞渡中寻找从容

散乱修:在乱云飞渡中寻找从容资粮圆满之后,就要修加行,加行被称为“加行道”。修道中间有五个阶段:第一资粮道,第二加行道,第三见道,第四修道,第五无修道。通过这五个阶段,就可以证得佛果。上文我们讲了许多资粮道的通关方法,但总而言之,俱足信心的那一刻,资粮便会瞬间圆满。接下来,我们要讲的就是如何修加行道。《成唯识论》中说:“(加行道)乃加功力进修之道……即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道,修此方便加行,能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中的加行位相同,即‘见道\’之前的四善根(暖、顶、忍、世第一法)之位。”《瑜伽》三十七卷中说:“加行者:谓为获得自胜义利,猛利乐欲为所依故;或怖当来堕诸恶趣,或怖现法他所讥毁;于诸学处,常勤护持;无间所作,殷重所作。”修加行的修法很多,但在没有真正得定之前,一般的修都属于散乱修。许多人在单纯地念诵生起次第仪轨,这也是散乱修的一种。因为一开始还得不了定,只能散修。散修是一个非常痛苦的过程,就像在一间堆满了细小杂物的房子里寻找一颗纽扣。如果你还不明白这种境地的痛苦,不妨看看以下的几句诗:春雷才啸歇,蛙吼大如潮。不见旧时月,空余腹内嗥。隆隆雷声初歇,窗外的群

道证法师：散乱变专注

道证法师：散乱变专注道证法师：散乱变专注—石头狗狗为什么要追一块没用的石头？我们先来问一句话，如果现在有人从你的旁边走过去，你会不会抬头去看他？你的眼睛为什么不由自主地会随著他去呢？你为什么不要专心做你原来的工作呢？我们时常都借口说—‘因为别人对我们怎么样，所以才会害我们如何如何......’比如说，别人都给我们坏脸色看，别人骂我们，别人说我们的坏话、陷害我们，才会害得我们心情不好......等等。我们的上广下钦老和尚有一句话叫作‘石头狗’，什么叫做‘石头狗’呢？就是说，如果人拿个石头向狗丢过去，这只狗就莫名其妙地开始去追那块石头，追了老半天，原来是一块不能吃又没有用的石头！除了跑得气喘嘘嘘以外，根本没有什么好处，只有白费力气而已，狗为什么要去追一块没有用的石头呢？人心为什么要追逐无益之事？同样的道理，人为什么要去追一个别人丢过来的坏脸色，别人丢过来的一句坏话呢？追逐计较那些有什么用呢？人的心念为什么要去追一些没有意义的事呢？人的心念去追逐无意义的事，就像狗莫名其妙地去追没有用的石头一样。不要去追，不是更好吗？一双昂贵的高跟鞋我来讲一件事情让大家作参考：有人送给我的朋友一双非常昂贵的高

静坐让散乱的心安定下来

静坐让散乱的心安定下来闭目、静坐。尘世间的繁杂纷扰都渐渐远去了。就这样反观内心，能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。静坐又称打坐，是一种养生健身法。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。可以致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍;也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。打坐有益，在中国古代就有此说，郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到∶‘静坐这项功夫，在宋、明时代，儒家是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当溯源于孔子的弟子颜回，因为《庄子》上有颜回坐忘之说。’在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到∶‘恬淡虚无，其气从之;精神记忆体，病安从来?’它是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。关于打坐1、打坐人人可练，即使60岁

乱想

谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九·一三八下）：“和合气成八万四千飞沉乱想。”增一阿含经卷一（大二·五五二下）：“去众乱想，逮沙门果。”又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。 p5386

乱善

指欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善行。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：“且如欲有乱善，体封下界。” p5386

风心

即大日经所说六十种妄心之一。如风之散乱不住，不能专志一心。大日经住心品（大一八·三上）：“云何风心？谓遍一切处发起为性。”［大日经疏卷二］ p3992

卧法

卧，梵语 ?aya，巴利语 sayana，音译势耶。为四威仪之一。略称卧。卧法，即比丘休息眠卧之法。须右胁而卧，两脚相累，以法衣覆身，正念正知而不失威仪。此外，据十诵律卷四十五载，若非得病，否则不得白昼眠卧，亦不得点灯而卧。然若极疲累，可自行起去入眠，不得恼及第二人。 摩得勒伽毗尼卷六（大二三·六○○下）：“初夜过，四叠郁多罗僧，敷卷叠僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠至后夜，疾疾起，经行坐，除去睡盖。” 据大比丘三千威仪卷上载，卧须注意五事：(一)当以头首向佛。(二)不得卧而视佛。(三)不得双伸两足。(四)不得向壁卧，亦不得伏卧。(五)不得竖两膝而交叠两足，当枕手、捡两足、累两膝。 密教亦有卧时作法，依金刚顶义诀载，就寝时观想入于金刚三昧，令心寂静如入涅槃；又当观想自身为五智印相而有光焰围绕，然后随意寝息。［毗尼母经卷五、陀罗尼集经卷七、摩诃僧祇律卷三十五、善见律毗婆沙卷十五、教诫新学比丘行护律仪、四分律行事钞资持记卷下三之四、释氏要览卷下］ p3493

金刚观

比喻止观观法之成就坚利，犹如金刚。依天台宗之解释，止观即定、慧二法。止，谓止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象；观，谓随之生起正智慧以观此一对象。此观法能照破迷闇，止息散乱，三障、四魔等悉皆灭除，故谓之金刚观。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：“此金刚观，割烦恼阵，此牢强足，越生死野。” p3581

卧法

（杂语）比丘眠卧之法。右胁卧，累足，法衣覆身，思想正也。摩得勒伽论六曰：初夜过，四叠郁多罗僧敷卷叠僧伽梨为枕。右胁卧，脚脚相累。不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣。作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起，经行，坐，除去睡盖。释氏要览下曰：宝云经云：欲卧，身向右边累足。以法衣覆身，正念正知，起明了想，但为长养诸根大种故。瑜伽论问云：何缘右胁而卧？答：与师子王法相似。

念持

指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：“念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。”［八十华严经卷一］ p3215

定散

(一)定心与散心。又称定散二心。定，即禅定，指止息妄念杂虑，令心住于一境；散，指心恒驰攀缘六尘之境且暂住之。故定心即停止妄想，凝聚心思，因精神集中而获得之心；散心即散乱动摇之心。定心又分为有漏、无漏等二种，散心则分为善、恶、无记等三种，盖定、散二心统摄一切之心。此外，自定心所获得之善心，称为定善心，以散心修行之善心，即称为散善心。 (二)定善与散善。又称定散二善。（参阅“定散二善”3180） p3180

狂慧

即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇飏不定，则照物不明。 p2984