善巧安心

（术语）十乘观法之第三。以种种善巧之方术安住我心也。

阿尾舍法

阿尾舍，梵语 āve?a，遍入之义，又作阿比舍、阿毗舍、阿尾奢、阿尾赊。真言秘法之一。请天神等降临，附著于童男女之身，以问吉凶、成败、祸福之方术。此非正统佛法，乃邪法之一。［瑜祇经卷下、速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法］（参阅“外法”1861） p3621

要术

（杂语）主要之方术也。资持记中一之三曰：唯戒一门，严为要术。

方士

我国古代好谈神仙之说或奇方异术之人。源于战国时代燕、齐一带之近海地区。以修炼成仙及不死药等方术求得统治者信任。如秦之徐福、汉武帝时主张祀灶之李少君等。 p1433

方术

我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。 p1441

见他恶业审谛思惟

【见他恶业审谛思惟】 p0644 瑜伽十八卷二十一页云：云何见他恶业审谛思惟？谓如有一，或善男子，或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。见他现行恶行因故；便遭种种挫辱楚挞。又为王人执至王所。广说如经。乃至断命。见已，便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业；即于现法，还受如是辛楚果报。乃至止止；如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。即彼又见屠羊鸡猪，广说一切不律仪众，不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆。又不因此能致广大财宝库藏，令不散失。然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之；况余贤哲；见已，便作如是思惟：余如前说。即彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰，多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。见已，便作如是思惟：余如前说。即彼又见种种有情，身相差别。或有生盲，生聋，生痖，或瞎，或跛，或癣，或癞，或复短寿，或恶形色，或多疾病，或贫贱家，或少支属，或弊恶慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类。余即不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报。乃至止止；如是恶不善业，余如前说。即彼又见他人黠慧，无

观勒

七世纪之百济僧。生卒年不详。推古天皇十年（602）至日本，居于元兴寺。长于天文、历数、地理、方术之学。当检校僧尼之制度初行时，被任为最高位之僧正。［本朝高僧传卷一］ p6965

宝琼（唐益州福寿寺）［《续高僧传》卷二十八］

释宝琼。马氏。益州绵竹人。小年出家。清贞俭素。读诵大品两日一遍。为常途业。历游邑洛无他方术。但劝信向尊敬佛法。晚移州治住福寿寺。率励坊郭。邑义为先。每结一邑必三十人。合诵大品人别一卷。月营斋集各依次诵。如此义邑乃盈千计。四远闻者皆来造款。琼乘机授化望风靡服。而卑弱自持先人后德。经行拥闹下道相避。言问酬对怡声谦敬。斯实量也不媚于时。本邑连比什邡诸县。并是道民尤不奉佛。僧有投寄无容施者。致使老幼之徒于沙门像不识者众。琼虽桑梓习俗难改。徒有开悟莫之能受。李氏诸族正作道会。邀琼赴之。来既后至不礼而坐。佥谓不礼天尊非法也。琼曰。邪正道殊所事各异。天尚不礼何况老君。众议纭纭颇相凌侮。琼曰。吾礼非所礼。恐贻辱也。遂礼一拜。道像并座动摇不安。又礼一拜。连座返倒摧残在地。道民相视谓是风鼓竞来周正。琼曰。斯吾所为。勿妄怨也。初未之信。既安又礼。如前崩倒。合众惊惧举掌礼琼。一时回信从受戒法。傍县道党相将叹讶。咸复奉法。时既创开释化。皆授菩萨戒焉。县令高远者。素有诚敬。承风敷导。更于州寺召僧弘讲合境倾味自此而繁。以贞观八年。终于所住。

净土法门法师：财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来

净土法门法师：财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来这次我从新加坡回来，新加坡有个同修告诉我，他是个做生意的人，他说现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他：你相不相信佛法？他说：我相信。那相信就很容易。他说：那到底怎么回事情？你没有福报！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小，你只有那么大的福报。现在你生意做大，做大了要大福报，你的福报没有那么大，所以底下人不听话，就这么个道理。那怎么办？修福！怎么个修福？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠。众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，哪有不听话？他不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子兄弟，你在这商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。你的伙计都听话，都尽心尽力替你做，那报恩来的；你对他没有恩，他来拆你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了，你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆，文莱

用药如用兵，中医靠什么调兵遣将？

用药如用兵，中医靠什么调兵遣将？中药方剂讲究临证配伍，讲君臣佐使，如同战场上调兵遣将。学习方剂是为了应用，更为重要的是，要学会组方规律，遇上复杂的证，能够依证组方。关于方剂学的学习心得，从临床角度看，最为实用的还是重点掌握方剂核心药物配伍规律。我们临证时多是依证遣方，依证遣药。学习一首方剂，关键是掌握如何针对证进行遣药配伍的。将这种具有针对性的药物配伍规律抽提出来，我称之为药证配伍。一首方剂中针对主证的就是核心药证配伍。也就是前述的核心药物配伍规律。我们将这样的药证配伍反复习练，烂熟于胸。临证之时必能见证遣药，圆法活机，而不是生硬的照搬死方。这也就是中医常说的--有是证用是药。在学习方剂、或是一首经方时，我特别关注的就是：针对证，古人是如何遣药配伍的?所以常常会将那些具有规律性的药证配伍记载下来，日久略有所得。证，是一个抽象的东西，经典中未有明确的诠释，《伤寒论》的随证治之也非此意，后人(现代中医)也称病机。证的内涵极为丰富，包涵病因、脏腑、阴阳气血津液、体质、转归等。论治是围绕证展开的，证是论治的基础，是无法逾越的。随着证的变化，论治也变得复杂。若能掌握足够多的药证配伍，临证之时确可