十种善巧智

（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四十九。

无差别

谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106

心佛众生三无差别

◎ 惟 因禅师六祖惠能大师提倡学佛人各须自性自度，度自性众生、他说：邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度是者，名为真度。邪正迷悟，愚智恶善，怎样来衡量判断呢？佛教认为：贪、瞋、痴三毒为邪，戒、定、慧三无漏学者为正；迷心迷色，悟无所得；愚人自缚，智者解脱，恶事害人害己，善事自利利他。心、佛、众生，三无差别。众生与诸佛，本来平等，不假造作，本无所度。所谓度者，就是要明白心性动态，处理好身与心、心与境的关系，达到恢复自己本有觉性的目的。谈到明白心性这个问题，确实不易，心猿意马，不易调伏。《金刚经》一开始，须菩提便问佛陀：云何降伏其心？ 《楞严经》说，狂心若歇即是菩提，制心一处，无事不办。古德把调心喻如牧牛。牛在未穿鼻之前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引，去东则东，去西则西，由不习惯到习惯。经过长期训练，终于驯伏。离了身上绳索，也不乱动。牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄，若执着牧童为真心便错了。真不立，妄本空，有心做到无心处，无心还隔一重山。牵鼻这绳，法则也，想在轨道上行走，无法便无准则，有出轨遇险之虞。牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用它

违境

（杂语）违逆自己身心之境界，即起瞋恚受苦痛之事象也。境相本无差别，而任自己之心意以判之也。

法性土

（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。义林章六末曰：自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。群疑论曰：虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓成清净法身。居常寂光土。（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。

异性一性无二为相

【异性一性无二为相】 p1118世亲释九卷十六页云：异性一性无二为相者：所依法身、无差别故；非是异相。无量依止所证得故；非是一相。俱一无故；名无二相。

无差别

【无差别】 p1051瑜伽八十三卷七页云：无差别者：师与弟子，所说文义，相滋润故；不相违故。

差别无差别正行

【差别无差别正行】 p0930 辩中边论下卷十五页云：如是已说离二边正行；差别无差别正行云何？颂曰：差别无差别、应知于十地、十波罗蜜多、增上等修集。论曰：于十地中、十到彼岸、随一增上、而修集者，应知说为差别正行。于一切地，皆等修集布施等十波罗蜜多。如是正行、名无差别。六、正行总义者；谓即如是品类最胜，由此思惟，如所施设大乘法等。由如是品、无乱转变、修奢摩他；及无倒转变，修毗钵舍那。为如是义，修中道行，而求出离。于十地中、修习差别无差别行。

施食有二果无差别

【施食有二果无差别】 p0860 大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅槃界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；即于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅槃时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅槃。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅槃时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅槃界。复应告彼：准陀当

遍计名自性二种

【遍计名自性二种】 p1125瑜伽七十三卷十四页云：云何遍计名自性？谓有二种。一、无差别。二、有差别。无差别者：谓遍计一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色；此名为受；此名为想；此名为行；此名为识。如是等类、无量无数差别法中、各各别名。

相续无差别义

【相续无差别义】 p0838 辩中边论上卷十六页云：第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。二解 世亲释七卷十五页云：相续无差别义者：谓于此中，体无有异。非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异。若如是知；得入五地。无性释七卷十七页云：第五地中由相续无差别义者：谓了知此，非如色等相续差别。了知此义，得入五地。

具平等行

【具平等行】 p0824 瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具平等行？此何行相？谓诸菩萨，遍于一切利众生事，平等修行；是故说名具平等行。当知此行，有八行相。一者、于诸有情，平等亲爱故。二者、于诸有情，以无染污无差别身，无差别世，无差别求，亲爱之心，平等慰喩故。三者、舍诸愦闹，舒颜和悦；于已受担，平等能运故。四者、于未受担，平等能取故。五者、于一切苦，平等堪忍故。六者、于无量调伏方便，平等能求故。七者、展转更互平等正语堪忍语故。八者、一切善根，平等回向大菩提故。

法身等有异无异

【法身等有异无异】 p0765 摄论三卷十六页云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业、无别故；当言无异。无量依身、现等觉故；当言有异。如说佛法身，受用身亦尔。意乐及业、无差别故。当言无异。不由依止无差别故。无量依止差别转故。应知变化身、如受用身说。

总执五蕴为我

【总执五蕴为我】 p1402大毗婆沙论八卷六页云：问：为有俱时，总缘五蕴，执为我不？设尔；何失。若有者：六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴，执为我者；我应有五。然蕴自相，五种各别；彼所执我，相无差别。以所执我，无有细分无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者；谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道，白佛言：乔答摩！我说色是我，受想行识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔；六法论说，便为善通；谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故，作非理说。实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛，有胜智见，心不定信。作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖，故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便，来诣佛所，欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利，具四十齿。梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏，故作是说。复次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道，为论议故；来诣佛所。既见世尊，威德炽盛。梵释护世，尚不能睹。见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉威神力故；令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此

种种法无差别义

【种种法无差别义】 p1262辩中边论上卷十六页云：第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。二解 世亲释七卷十五页云：种种法无差别义者：谓于此中，契经等法、虽有种种差别安立；而无有异。若如是知；得入七地。无性释七卷十七页云：第七地中由种种法无差别义者：如契经等种种法别，此不如是。了知此义，得入七地。

开自宗记

【开自宗记】 p1185瑜伽九十四卷一页云：当知此中于彼所问无差别记，谓诸苦乐、皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。

心佛及众生是三无差别

（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。

己界

(一)即佛界对众生界自谓己身为己界。此系为别于众生烦恼生死之染法及佛解脱涅槃之净法而方便说示之语。(二)指心法，而与“法界”、“众生界”共成三法，表示生（众生）佛（诸佛）一如、等无差别之意。观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：“己界及法界、众生界同等；己界即心法，法界即佛法，佛以法界而为体故，对众生界即成三法，心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。” p957

三无差别

指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即：(一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。（参阅“三平等观”542） p628

十种善巧智

善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法善巧智，(六)悟解无差别佛法善巧智，(七)深入庄严佛法善巧智，(八)一方便入佛法善巧智，(九)无量方便入佛法善巧智，(十)知无边佛法无差别善巧智。［六十华严经卷十一、八十华严经卷十六、卷四十九］ p493