李炳南答：山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎

问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生,后有根器界?(宗瑞锡)李炳南答:此须分李炳南答:一、问山河大地众生共业所造之疑,山河大地乃是众缘和合而成,众生业感,唯识所现耳,无是共业者,无感召,识中亦不现相,以水为喻,天龙人鬼,见各异相,是其显例,然水自有彼成住坏空之阶段,天龙等类,所见异相,自是业报不同,故见非一,而水并不因其错觉,在刹那之间变琉璃,变焰火,即天类死尽,尚有龙人鬼等向水取相,是水不因天死而消灭,纵诸类全死,而水未到空劫,自有新生之天龙人鬼出来相依,明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物,是科学家以望远镜测度之语,亦是看了半面,是否真实如此,尚有待科学家再进一步之发现,月球黑影,在数十年前,曾云系已死之火山,近又不承认此说,再若干年,将又有新说矣,即便月珠果无动物,而此地球夜间常为所照,中国且依彼定历,况彼又绕地而转,焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现,日为日之众生所现

放生

（行事）释放羁禁之生物也。列子说符篇曰：邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。

法

（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：法谓轨持。同述记一本曰：法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。俱舍论光记一曰：释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。大乘义章十曰：法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。唯识述记二末曰：法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。

法

梵语 dharma，巴利语 dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。 于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。 若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、

命

（术语）梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：命根体即寿，能持暖及识。

本生安荼论师

为古代印度外道之一派。提婆菩萨所造之外道小乘涅槃论中，将一切外道所主张之涅槃分为二十种，本生安荼论师即其中之一派。此派论师主张：宇宙之中，本无日月、星辰、虚空、土地，唯有大水存在，其时有大安荼生，形状犹若周匝金色之鸡卵，成熟时乃破为二段，一段在上作天，一段在下作地，其间生出梵天，为一切众生之祖，作育一切生物、无生物，如是之生物、无生物所散没之处即称涅槃。 p1950

三净肉

据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。（参阅“三不净肉”530） p616

三不净肉

为十诵律卷二十六所载三种不许食用之肉，即：(一)见杀，见是生物为我而杀。(二)闻杀，于可信之人，闻此生物为我而杀。(三)疑杀，此处无有屠家，亦无自死之物，有为我而杀之嫌疑者。（参阅“三种净肉”657） p530

放生

释放被羁禁的生物。常行放生，可得健康、长寿、无病。

物体

準律有十种。不越布绢紬三也。须是厚熟致（密也）者○五百问经云。三衣得用生绢作否答一切生物但不现身者得（律中遮此经开）。

轨生物解

轨即轨范，轨范也就是法的意思，法是人最好的轨范，能使人生起对一切事物领悟了解的心，叫做轨生物解。

三不净肉

[出十诵律] 一见杀谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。

三净肉

[出十诵律] 一眼不见杀谓自眼不见是生物。是人不为我故杀。是名不见杀。二耳不闻杀谓于可信之人。不闻是生物。不为我故杀。是名不闻杀。三不疑杀谓知此处有屠家。有自死者。亦知此人不为我故杀。是名不疑杀。如上三种。名为净肉。有病许食。

明法（二）

何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。唯识论因以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者有有形之自体，无形者有无形之自体，为保任维持其自体也。轨生物解者，如既各有自体，则自体有任持之状，只限于有体不能容无体。谓法者，摄无体该尽一切也。下按开合之不同，以一切法或但为二，是名名色，或开为五，或开为十二、为十八、为百，所谓五蕴、十二处、十八界及五位百位是也。设更广之，其数数百乃至无量，非本编范围所及焉。

一期

指人的一生，或生物的一度生死。

随缘是放下执著的最好方法

随缘是放下执著的最好方法少欲知足，放下执着有些东西，我们并不能确定什么时候就会失去，但却总是因它而烦恼；有些事情，属于不一定会实现的梦想和追求，但却一直对它倾心期盼；这些执著都是没有必要的。不执著的人是随缘的，我们应该先要尽量做到随缘。譬如，我们珍藏的某件东西，一直倍加珍爱、寸步不离，可是突然有一天这件东西被小偷拿走了，这说明这件东西跟我们没有太大的缘分，没有必要对小偷产生嗔恨。某件事情，如果我们已经尽量去努力了，但还是不能如我们所愿，那也说明因缘没有成熟，没有必要怨天尤人。无论对待人、事、物，都是一样的。两个人恋爱结婚，虽然有矛盾可又分不开，那也就只能彼此接受，随缘嘛。因为厌烦就放弃，或者因为离不开就死死抓住不放，这都是执著。如此地训练自己对待生活中的人、事、物，对待一切得与失，就是放下执著最好的修行方法。巴珠仁波切曾经说过：“有一匹马就增长了对一匹马的执著，有一头牛就有了对一头牛的执著”。我们拥有的东西越少，执著就越少，拥有的东西越多也就越容易执著。所以，我们要保持少欲知足。

难当的和尚 难得的清净信

我们不要把这修行信心看的很简单了，非常的重要，不可能的。十信满心，发菩提心的时候，入初住的时候，住就是不退，大乘三贤位的住就是不退。住、行、向、地，一直到妙觉，这都是由他信根的增长而得到的，信的根本的意义是在这里。过去古人有这么两句话，慷慨赴死易，从容守土难，让你一天在生活当中遵守戒律很难。你说我舍身供佛，或是就像到战场上去拼命去，死了就算了，这个容易。我经常举那个例子，我在厦门时候，一个他来出家，他父亲就在福建宁德地区当党委书记，他妈妈是合作社的书记，这样一个家庭。他出家，他父母怎么允许？他就独这么一个儿子。他在他父母面前拿起菜刀把手指头就剁一个，他父母就吓坏了，;好吧！出家去吧！他就到南普陀出家了。出了家，天天烧纸烟，当然不行了。我们那妙湛老法师就说你烧纸烟，我们这不收留你。我就跟他说，你连手指头都能剁，连个纸烟还戒不了？他说：;唉呀！老法师，不烧心里难过得很。他那剁手指头冲劲，一时的把它剁下来。大家知道当你发心出家的时候，勇猛心好发，持久心就难了。在日常生活中锻炼磨练你，你不起贪瞋痴念。内心断了贪瞋痴念，谈何容易！我们每个人都自己要面子，不肯说而已，内心里包藏很多不可对人言的事。