敬

【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云：云何为敬？答：诸有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者、有怖畏转。是谓敬。

意根律仪

【意根律仪】 p1208俱舍论十四卷五页云：又契经说：应善守护应善安住眼根律仪。此意根律仪、以何为自性？此二自性、非无表色。若尔；是何？颂曰：正知正念合，名意根律仪。论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已，复说合言。谓意律仪，慧念为体。即合二种为根律仪。故离合言，显勿如次。

四善根以十七门分别

【四善根以十七门分别】 p0466大毗婆沙论七卷一页云：问：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（谓从布施，乃至七处善。）皆以回向解脱。是其意趣。问：暖、依何而起？答：依自地定。问：暖、以何为因？答：前生自地同类善根。问：暖、谁为所缘？答：四圣谛。问：暖、以何为果？答：以顶为近士用果。问：暖、谁为等流？答：后生自地同类善根。问：暖、谁为异熟？答：色界五蕴。问：顺决择分，亦能牵引众同分不？有说：不能。所以者何？厌背有故。谓此善根，厌背诸有。于众同分，但能圆满；不能牵引。有说：亦能。谓此善根，虽厌背有；而能牵引随顺圣道众同分果。谓此所招众同分果，增上炽盛，微妙殊胜。无有灾横。顺胜善品。问：暖、有何胜利？答：能与涅槃作决定因。有说：得暖，定不断善。问：暖有几行相？答：十六行相。问：暖、为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：暖、为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。问：暖为欲界系？为色界系？为无色界系？答：唯色界系。问：暖为在定？为不在定？答：唯在定。问：暖、为有寻有伺？为无寻唯伺？为无寻无伺？答：具三种。问：暖为乐根相应？为喜根相应？为舍根相应？答：三根相应。问：暖、为一心？为多心？答：多

罗汉修福五义

戒本疏·三十舍堕法：“问：‘罗汉已办，福业何为？’答：‘有五义：一、为报佛恩，二、为长养［佛］法，三、为灭少修自高者，四、为折伏弟子憍心，五、起来世福业故。’”（戒疏记卷一○·七二·一○）

略教结犯

亦名：七佛略教结犯戒本疏·七聚重轻：“七佛略教，广前无罪；制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心违三善；况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补，用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。”行宗记释云：“意详心违三善，未落广教；随七佛偈所诠行相，有违即结。”（戒疏记卷四·一一·一七）

法云法秀禅师

东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：「他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。」鲁后闻其所俄有儿生，即往观焉，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆。习圆觉、华严，妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒。怀问曰：「座主讲甚么经？」师曰：「华严。」曰：「华严以何为宗？」师曰：「法界为宗。」曰：「法界以何为宗？」师曰：「以心为宗。」曰：「心以何为宗？」师无对。怀曰：「毫牦有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。」后闻僧举：「白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’」师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：「汝真法器。吾宗异日在汝行矣。」初住龙舒四面，后诏居长芦法云为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法，赐圆通号。僧问：「不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」师曰：「赤土茶牛奶。」曰：「谢师答话。」师曰：「你话头道甚么？」僧拟议，师便喝。问：「阳春二三月，万物尽生芽。未审道芽还增长也无？」师曰：「自家看取。」曰：「莫便是指示处么？」师曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火烧不尽

同安慧敏禅师

洪州同安慧敏禅师，初参洞山，问：「诸圣以何为命？」山曰：「以不间断。」师曰：「还有向上事也无？」山曰：「有。」师曰：「如何是向上事？」山曰：「不从间断。」师于言下有省。住后，僧问：「请师一句。」师曰：「好记取。」

白云令弇禅师

建州白云令弇禅师，上堂：「遣往先生门，谁云对丧主。珍重！」僧问：「已事未明，以何为验？」师曰：「木镜照素容。」曰：「验后如何？」师曰：「不争多。」问：「三台有请，四众临筵。既处当仁，请师一唱。」师曰：「要唱也不难。」曰：「便请。」师曰：「夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。」

文殊菩萨

文殊菩萨一日令善财采药，曰：「是药者采将来。」善财遍观大地，无不是药。却来白曰：「无有不是药者。」殊曰：「是药者采将来。」善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」文殊问庵提遮女曰：「生以何为义？」女曰：「生以不生生为生义。」殊曰：「如何是生以不生生为生义？」女曰：「若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。」殊曰：「死以何为义？」女曰：「死以不死死为死义。」殊曰：「如何是死以不死死为死义？」女曰：「若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。」庵提遮女问文殊曰：「明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？」殊曰：「其力未充。」

五事与根力觉支道支等分别

【五事与根力觉支道支等分别】 p0291瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，信等诸法，用何为自性？以何为所缘？于何为增上？得根名耶？答：分别、为自性，名、相、为所缘，于真如，正智、为增上故；而得根名。如根名，力名、亦尔。问：于何位中，得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵杂，若成不杂法时，转名为力。如根及力；如是。若得菩提支、名为觉支，此是世间觉支。以分别为自性。若依菩提支、名为觉支；此是出世间觉支。以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。又正见等诸道支，若是世间；如前应知。若出世间；以正智为自性，除诸戒支。安立非安立真如为所缘。于所证得一切漏尽现法乐住为增上。如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。此中行迹，依钝根利根，现法乐住已得未得，差别建立。若诸法迹，依能任持世俗胜义正法差别建立。谓由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧胜义正法故；建立后二。又由于所缘境，不散乱义故；及观察彼义故；建立奢摩他、毗钵舍那。

六种现观

【六种现观】 p0301如瑜伽五十五卷十六页至十八页说。二解显扬十七卷三页云：论曰：当知现观差别、复有六种。一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。三解瑜伽七十一卷二页云：复次如说六种现观，谓思现观、乃至究竟现观。问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅槃寂静。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门，若婆罗门，若天、魔、梵、及余，所能如法引夺。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中，终不妄称余，是大师；余法、善说；余僧、正行。问：戒

五结

【五结】 p0249大毗婆沙论四十九卷一页云：有五结。谓贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。问：此五结以何为自性？答：以三十七事为自性。谓贪结，慢结，各三界五部为三十事。瞋结，欲界，五部为五事。嫉结，悭结，各欲界修所断为二事。由此五结以三十七事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结、是何义？答：系缚义，合苦义，杂毒义，是结义。此广如上三结中说。

三自性以何为喻

【三自性以何为喻】 p0210瑜伽七十四卷七页云：问：遍计所执自性，以何为喻？答：譬如虚空。问：依他起自性，以何为喻？答：如害如怨。问：圆成实自性，以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。

三善寻自性

【三善寻自性】 p0198大毗婆沙论四十四卷四页云：复次有三善寻。一、出离寻。二、无恚寻。三、无害寻。问：此三善寻，以何为自性？答：皆以一切善心相应寻为自性。谓三恶寻，一一别起，自性各异；非与一切不善心俱。此三善寻，无别自性；皆与一切善心相应。问：若尔；此三，有何差别？答：自性无别，而义有异。是三恶寻近对治故。谓诸善寻，违欲寻故；名出离寻。违恚寻故；名无恚寻。违害寻故；名无害寻。

三世法

【三世法】 p0174大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名世？世是何义？答：行义、是世义。问：诸行无来无去；云何行义是世义？所以者何？诸行若来；不应有去。来相合故。诸行若去；不应有来。去相合故。复次诸行若来，则来处应空缺。诸行若去；则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去。剎那性故；住义亦无。诸行既无来去等相；如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别。即依此理，说有行义。谓有为法，未有作用，名未来。正有作用，名现在。作用已灭，名过去。复次色未变碍，名未来。正有变碍，名现在。变碍已灭，名过去。受未领纳，名未来。正能领纳，名现在。领纳已灭，名过去。想未取相，名未来。正能取相，名现在。取相已灭，名过去。行未造作，名未来。正有造作，名现在。造作已灭，名过去。识未了别，名未来。正能了别，名现在。了别已灭，名过去。复次眼未见色，名未来。正能见色，名现

一切有情皆依食住

【一切有情皆依食住】 p0014集异门论一卷三页云：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊说：苾刍当知，食有四种。能令部多有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者、段食；若粗若细。二者、触食。三者、意思食。四者、识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。何缘故知诸有情类皆依食住，谓诸有情，于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想，施设言说，活住存济，差别而转。若诸有情，于彼彼聚，由此诸食已尽为因；有想等想，施设言说，死殁殒逝，差别而转。由此故知诸有情类皆依食住。

摄食界结竟不犯内煮

亦名：净地结竟不犯内煮子题：内煮、内宿行事钞·四药受净篇：“问：‘结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？’答：‘煮是随处，大界无人亦犯。宿是逐人，二界无人不犯。’”资持记释云：“问中，前云二净通僧在内检校，故此征之。欲彰宿煮结犯有异。答中，内煮准据大界中煮，不论人之有无。内宿但随人物共处，不问界是僧食。”（事钞记卷三三·二五·二○）

广教兴立所由

亦名：广宗戒本疏·释戒经序：“所以正宗广教何为兴者。良由五众不摄情根；于诸名利，无思检约。广生有漏。随尘起染，外缠邪慢；内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之。使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。”（戒疏记卷三·四二·八）

安居但制三月

羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘夏有四月，何但结三？’答：‘待形须济，事须开舍。故制前三，特开后一迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云，四月通结，唯初日成，必有缘碍，则不名岁。教急机缓，不名智人，不可常行，摄生不尽。故开前一月，续结成岁，岂不然耶？’”（业疏记卷二○·六·一）行事钞·安居策修篇：“问：‘何为但结三月者？’‘一、生死待形，必假资养；故结前三月，开后一月，为成供身衣服故。二、若四月尽结，则四月十六日得成；若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月，续结令成。’（事钞记卷一二·八·一）

杭州大慈山寰中禅师《佛祖历代通载》

杭州大慈山寰中禅师。蒲阪人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如钟。出家于并州童子寺。受心印于百丈禅师。结茅于南岳。一日南泉至。问如何是庵中主。师云。苍天苍天。泉云。苍天且置。如何是庵中主。师云。会即便会。莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问。般若以何为体。师云。般若以何为体。赵州大笑而出。师明日见赵州扫地问。般若以何为体。赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。师后住浙江大慈山。上堂示众云。山僧不解答话。只能识病。又云。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。问道者众。山素缺水。师拟飞锡。夜梦神人告之曰。勿他之。诘朝见二虎以爪跑地。泉自涌出。味甘如饴。有僧自岳至。乃曰。童子泉涸矣。移来在此。故东坡题诗云。亭亭石塔东冈上。此老初来百神仰。虎移泉眼趁行脚。龙作浪花供抚掌。至今游人灌濯罢。卧听空阶环玦响。故知此老如此泉。莫作人间去来想。咸通三年二月十五日不疾而逝。寿八十三。腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔