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一句恶语种，世世怨仇果
;远离粗言，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易犯的就是口业这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语粗恶的语言，因为这是害自己，也害对方。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心，他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子，可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息，微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样，自己造的口业自己就有果报，又害得别人生起瞋恨之心：彼此都得到了伤害。这个;远离粗言里面也包含着身、口、意，就是身、口、意的十恶都远离，以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的，就;修习善语慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语，这样自己得到利益，也能令他人得到利益：菩萨四摄法的爱语。这个语言作用人的心理是非常细微的，我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦：喜欢
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铃供
（故事）供金铃于佛塔，则世世得好音声，呗比丘是也。释门归敬仪中曰：声驻军马，由与铃供。
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施食获五福报
[出施食获五福报经] 一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世世多力终无耗减报。四施安谓人不得食。心悉身危。不能自安。若人以食施之。即为施安。其施安者。得世世安隐不遇灾患报。五施辩谓人不得食。困不能言。若能以食施之。即为施辩。其施辩者。得辩慧通达闻者喜
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提婆达多
【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。法苑云：本起经，提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。无性摄论云：唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。入大乘论问：彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？又云是宾伽罗菩萨。
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慧光法师：学习承担
慧光法师：学习承担有间庙宇，被盖在一座大湖中央，大湖一望无际，庙中供奉着传说中菩萨戴过的佛珠链子，庙里只有一艘小舟供和尚出外补给用，外人无路接近，把佛珠链子放在湖中庙，显现佛珠链子的珍贵与安全。 庙里，住着一位老师父，带着另外几位年纪较轻的和尚修行，和尚们都期望能在这个山清水秀的灵境中，加上菩萨链子的庇佑下，早日修道完成。这几位和尚潜心修练，直到有一天老师父召集他们说：「菩萨链子不见了！」 和尚们都不敢置信，因为庙中唯一的门二十四小时都会由这几位和尚轮流看守，外人根本进不来，佛珠链子不可能不见，和尚们议论纷纷，因为他们都从和尚变成嫌犯。 老师父安慰这群和尚，说他并不在意这件事情，只要拿的人能够承认犯错，然后好好珍惜这串佛珠链子，老师父愿意将链子送给喜欢的人。所以老师父给他们七天静思。 第一天没有人承认，第二天也没有，但是原来互敬共处的和尚们，因为多了猜疑，彼此间已不再交谈，令人窒息的气氛一直持续到第七天，还是没有人站出来。 老师父见没有人承认便说：「很高兴各位都认为自己是清白的，表示你们的定力已够，佛珠链子不曾诱惑得了你，明天早上你们就可以离开这里了，修行可以告一段落了。」 隔天早上，
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就算有神通，也敌不过业力
目犍连尊者的神通，在佛陀的弟子中没有人能和他相比，他就以为凡事运用神通是没有不成的。有一次，佛陀的祖国迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也曾为爱国的热忱所动，想为祖国出力帮忙，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心绐终没有息灭，佛陀知道因果业报的道理，应该要把它完结，佛陀尽了爱国的心后，就只有由他去。可是，目犍连尊者的神通还不能了解到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，很激动的对佛陀禀告道;佛陀！迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该要出力帮忙。佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道;目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受！他们不忏悔罪业，一味骄横，不改往修来，腐蚀了的房屋，终要倒下来的！目犍连尊者听了佛陀的话后，他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通，他要以神通来营救城中的人民。琉璃王用百万大军围困迦毘罗卫城，水泄不通，什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。目犍连进入城内，在释迦族中找了五百位优秀的人，他升空用钵把他们摄装起来，再由空中飞出。