念到心中只单纯一念，便能预知时至

广钦老和尚要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂、放不下，较不易办到。出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住，虽念佛也无法预知时至。大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有所寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。虽说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开；心无挂碍，自心则像西方境，以此无垢的心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。但若众生不信念佛有个西方境可去

冬瓜和尚预知时至

◎ 大 安清代有一位和尚，挺有意思，称为冬瓜和尚，就是他喜欢吃冬瓜。在一个不大的寺院--华严庵那里住，平时也不太讲话，但他有一个特点，喜欢逛街。每天逛街，人家都不知道他怎么回事：这个出家人是不是修行啊？都对他有一定的讥嫌。他有一个同参道友是他附近寺院的，叫慧照，两个人常常有来往。冬瓜和尚有一天告诉慧照比丘说：我正月初六要走了，你来送我一送吧。到了初六那一天，慧照比丘就到了华严庵，一看，一个居士请他赴斋，冬瓜和尚刚刚回来，身体很好。冬瓜和尚看到慧照道友在，他说：你怎么来了？慧照比丘笑着说：你不是跟我有约定吗？要我今天来送你。冬瓜和尚听了：哎呀，不是你说我差不多都忘这件事了。他马上就沐浴，沐浴好了就礼佛，就跟慧照比丘说：我要走了，走之前不可没有一个偈子，我给你写下来吧。就写了偈子，写完偈子，放下笔，念佛就走了。这个偈子是四句话，叫：终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。你看这个冬瓜和尚好像不怎么修行，仰靠佛力，预知时至。我们说净土法门修得清净是能预知时至。预知时至就是阿弥陀佛或是观音势至在梦中告诉他日期的。所以他就是身体非常健康，很潇洒地走。 摘自《大安法师讲故事》

刘素云：我的姐姐预知时至、上品上生！

我姐姐的名字叫刘素青，那个青没有三点水的那个青。后来我分析完我自己的名字，我给我姐也分析分析，那个素我俩是一样的，没说的，那我想我姐这个青怎么说，那我就想，青出于蓝而胜于蓝，我姐今生一定成佛。我姐这一生最大的优点，忍辱，从小到大就受气，我爸爸妈妈喜欢我，不喜欢我姐。所以你看就两个姑娘，你看我姐从小就受气，这爸爸妈妈都不太得意她，按东北话说。第二，上学，受同学的气，受老师的气，她不知道犯什么毛病，反正谁都可以欺负她。再说，还受我的气，我从小就欺负我姐姐。我不举过例子嘛，我爸说要一家给我们买件衣服，那时候叫棉猴，就是那个大衣上面直接戴帽子的，那叫棉猴。我爸跟说我，小云，我这个月开支，我先给你姐买一件，下个月开支再给你买一件，行不行？我答应可快了，行，行。这我爸这个月开支就给我姐买了一件棉猴，这穿上上学，我俩一起走，要过两个火车道，过第一个火车道的时候，我就回头看看，看看我爸搁没搁后面跟着，因为我爸上班我们几乎是走一个路线，后面看看没我爸，前面也没人，后面也没人，站住、站住。站住干啥？脱下来、脱下来。这我姐就得乖乖的把那棉猴脱下来，穿在我身上。你倒把你身上穿的衣服脱下来给你姐穿上，你换换也行

刘素云：刘素云居士的姐姐预知时至自在往生

我们今天早晨看到刘素云传给我的一封短信，她姐姐往生了，预知时至，时间一分一秒都不差，走的那麽自在、那麽潇洒，往生前几分钟还说说笑笑，说走就走，上品上生啊！不是凡人，极乐世界菩萨到这来给我们表演的、给我们示现的。她一生当中受尽了折磨、受尽了苦难，菩萨为我们表演的，这些折磨、苦难全是假的，不是真的，做给我们看的。我们要学她，什麽样的折磨、苦难不怨天、不尤人，心平气和，全是假的，都不是真的，念佛往生极乐世界是真的；她那样的潇洒，我们每个人都能做到，并不稀奇，这一著是真的，其他全是假的。从这个地方我们就能体会到佛菩萨慈悲到极处，此时此处，这是什麽时候？什麽处所？五浊恶世，浊恶从那裡来的呢？从见惑来的，见浊。你把这个世界看错了、想错了，与事实真相完全相违背，这是见浊，因见生烦恼，引起烦恼浊。所以我们讲时代不好，五浊裡面的时代就是劫浊，劫是讲时代，为什麽不好？众生见解错误、思想错误，这样造成的。佛菩萨出现在这个世间，救度一切众生用什麽方法？用教学。现前真的「法弱魔强」，好人少坏人多、善人少恶人多，恶的力量强大，所以善人受人欺负。刘素云的姐姐一辈子委曲、忍辱，受了多少苦难，没过过好日子，临终这一著表

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生在上世纪六十年代，有一位在佛教界不太出名的韩国老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念南无阿弥陀佛作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念南无阿弥陀佛，在干活或吃饭时，南无阿弥陀佛也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时南无阿弥陀佛也不会间断，睡觉时也是跟南无阿弥陀佛在一起。后来，河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想在众生前把南无阿弥陀佛这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。为了这个目的，他来到了汉城。在韩国日据时期，电影院的宣传员在做电影宣传时，通常在身上套一个桶，桶上贴一份海报，在大街小巷到处走。河潭就用这个方法，在自己身上套了一个桶，桶的四面和僧帽上都写了南无阿弥陀佛。他背着这个桶，一天到晚高声地唱南无阿弥陀佛，走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信：人们只要耳朵听到南无阿弥陀佛，眼睛见到南无阿弥陀佛，就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把

预知时至的人能带我一起往生吗

问：法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他带我往生，请问法师，我这样能往生吗？大安法师答：我举的这个例子是出在《净土圣贤录》。有一位唐代的比丘叫惟岸和尚，他修十六观修成就了，他不仅在定中见到观音、势至，而且他出定后，还见到观音、势至在虚空中没消失。他就非常感动地说：;菩萨对自已这个凡夫还是那么慈悲，让我肉眼都能见到观音、势至。他心里就动了一个很好的念头，说;如果我能把观音、势至的像画下来，让其他众生也能看到多好啊！ 他这念头一动，马上出现了两个人，帮他把空中显现的观音、势至的像画出来了，而且很快画出来了。再一看，诶！画像的人不见了。这也是不可思议的神通感应。出现这个情况之后，他把菩萨画像挂好了，也供好了，也感觉到自己往生净土的缘成熟了。这时候就把大家召集起来说：;我要往生了，看看你们还有谁能够跟我一块儿走，当时就有一个小沙弥，非常踊跃：;我愿意跟师父走，老和尚说：;你想走，

预知时至是可遇不可求的

在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇到什么情况，乃至于发生车祸、乃至于死于非命，他一定可以往生。这个树你只要随时砍断，它只有一种方向，这种人临终也不需要助念，因为他净业成就了嘛！他是随业往生！他不要靠第六意识的带动，就他第八识的业力里面，他已经是净土宗的业成熟了，就算他临终的时候，第六意识不来带动他，他第八识也是会自己到净土去，这个人不简单。他的第八识不用第六意识来引导，这种人应该已经要成就念佛三昧了。我们正常人的阿赖耶识，是有娑婆世界的业力、也有净土宗的善根，这两个种子都有，所以临终的时候，要靠第六意识的正念力，来引导第八识，然后让它顺从本愿，跟弥陀感应道交，正常人要随念往生，正常人。当然如果他是大善根，又是很精进用功的人，他是可以随业往生。他的第八识的业力，他的净土宗的业力就已经成熟了，他不必要第六意识的引导，所以临终正念不正念，对他来说都没有关系了。就算这个人第六意识到临终的时候，完全属于昏迷状态，也无所谓了，因为他第八识，已经有

如何才能预知时至往生？

如何才能预知时至往生？弟子问：我觉得临终时才往生，不大有把握，请问如何才能预知时至往生？。法师答：这就是你的怀疑，你觉得临终时不大有把握，你还是把你往生的这种事情放在自己这一边了，是不是我功夫不够啊？临命终时是不是如入禅定啊？是不是就是一念在阿弥陀佛上啊，是不是就不能病啊？是不是我要坐在床上作念啊，不能躺着啊？你就带着这个，就觉得自己不大有把握。好，现在告诉你，往生有没有把握不是你的事情，是阿弥陀佛的事情，昨天听四十八大愿：若不生者，不取正觉。这是阿弥陀佛说的话，不是让我们说这个话，如果我们能够信愿持名，至心信乐十念，乃至一念，一念就是一声，如果不能往生的话，法藏菩萨就不能成佛呀，所以他的成佛是以我们往生作为前提的，我们不能往生他就不能成佛，现在他已经成佛了，那就说明我们一定能往生嘛。所以是阿弥陀佛给我们一个保障，给我们的一个把握，我们把自己的这个把握完全撒开，是阿弥陀佛一定要让我们往生，我不往生他不能成佛，我要帮助他成佛嘛，所以他对我们的要求就是信愿持名，你只要记住这个，你不管是不是预知时至，不管此生如何，你只要决定往生就行了，因为阿弥陀佛在佛的果地觉上，已经把四十八大愿圆成了，他有

预知时至 站立往生

预知时至 站立往生念佛一法可在平时的行、住、坐、卧中修。走路不用脑筋的时候，可以步步佛号；等车，可以念佛；坐在车上，能念佛；切菜，也能够念佛。《净土圣贤录》里记载，有个王打铁，以打铁为生，一天不打铁就一天没有生计。夏日炎炎，也要在高温炉膛旁抡着很重的铁锤，所以他常常感觉到人生很苦。有一天正好有个出家人路过他打铁的地方，他赶紧请那个出家人过来，供养茶、供养点心。供养了之后，他就问：有没有一个法门能够不妨碍我的工作，也能修行求解脱的？这位出家比丘说：有啊！就给他介绍念佛法门，告诉他念佛号不妨碍你打铁，你打一下铁的时候，就念一句阿弥陀佛；抽风箱的时候，拉一下念一句阿弥陀佛，推一下一句阿弥陀佛，教他这个法门。他觉得这个好，不需要离开工作另外去打坐、去诵经，一边念佛一边不妨碍他的工作。他就开始念了。他念得越来越有劲，他的妻子都说他：“看看你，打铁已经够辛苦了，还要口里叨叨的念什么，不是更辛苦了吗？”他说不。他发现念佛后，一边念佛一边抡榔头，觉得榔头、铁锤不那么沉重了，觉得比较轻了；推拉风箱的火也不像原来灼热了，所以他就一直念，一边打铁一边念，念了三年。有一天他对妻子说，他要回家了。他妻子说：“你

王阿梅临终预知时至

王阿梅临终预知时至说起太婆王阿梅往生时的一段情景，居士薛彩珍抑制不住内心的激动，说道：“我嫁到(浙江舟山)定海金塘大丰乡俞家后，一直与祖母相处得很好，老人家很喜欢我这个孙媳妇。太婆在平凡生活中流露出来的大慈悲心和高尚的人格魅力，深深地感染着我。”她又说到了太婆往生前的事：“一向身体康健的太婆，在她85岁那年，一度感到力衰，卧床40多天，我日夜守护着她。农历八月二十九那天夜里五更时分，太婆突然叫着：‘师父来了!师父来了!’(师父是她的皈依法师，早已圆寂。) 她精神抖擞，边坐起来边说：‘师父请坐，坐呀!’又吩咐我去佛堂倒五杯净水，加点白糖供佛，说：‘今日午时我要走了，去请你姑妈过来，帮我沐浴更衣，顺便买些今天斋饭要用的素菜来。’姑妈到来，看过问过情况后说：‘娘，你今天的气色比往日好多了，怎么会走呢?’太婆说：‘今日午时我肯定要走的，你就念佛送娘往生吧!’按照太婆的吩咐，一切准备就绪，我们来到卧房陪她，见太婆的情绪并未反常，嘴唇微微动着，依然轻声地念着佛号。十一点半，我们吃过午饭，也请太婆吃饭，可她拒绝了，说：‘我今天什么也不吃了，好轻轻松松地上路。’她问我两足冷到什么部位了，我去摸了摸，已

陈居士预知时至自在往生，三昧真火化自己！

陈居士预知时至自在往生，三昧真火化自己！文母陈居土，湖南湘潭吴觉初居士之表姑，生性慈悲善良，喜好布施。中年摒弃家事，另辟一间净室，供奉西方三圣像及观音铜像，木鱼钟磬诵经念佛之声，日夜不停。家族亲邻皆轻视嘲笑她，其丈夫尤其傲慢放纵无礼，甚至污损她的戒衣，毁坏她的供佛法器，陈居士都忍辱而不与之争执计较，一切不顾，不畏逆境重重，反而念佛读经更加奋勇精进。一九三四年十一月某日下午作课完毕，携带烘炉回到卧室，倚靠着橱子而坐。小孙女请她用饭，连续呼唤而不应声。于是家人都聚集而来，看见她合掌于胸前，口里虽然无声，但是眼睛仍然半闭半开，家人以为是入定，因而互相告诫不要打扰。大媳妇为她整理衣裳，才发现衣服竟然皆成灰烬，鼻息全无，全身冷透，唯有头顶还温暖，才知道母亲已经自己火化往生了。衣服鞋子都焚化了，而身体头发皮肤，毫无烧过的痕迹，只有橱门上留下一片全身的人影。年六十岁。(佛学半月刊第一〇二期评曰： 摒弃家务，长斋念佛数十年，必得念佛三昧。故能衣履皆焚毁，而发肤毫无损伤。 )一个普通老百姓，老实精进念佛，竟然预知时至自在往生，自己用三昧真火化!世尊当年在印度尼泊尔娑罗双树下入涅槃，是自己三昧火火化，历代

信愿法师：王阿梅临终预知时至

信愿法师：王阿梅临终预知时至【念佛感应录】王阿梅临终预知时至说起太婆王阿梅往生时的一段情景，居士薛彩珍抑制不住内心的激动，说道：“我嫁到(浙江舟山)定海金塘大丰乡俞家后，一直与祖母相处得很好，老人家很喜欢我这个孙媳妇。太婆在平凡生活中流露出来的大慈悲心和高尚的人格魅力，深深地感染着我。”她又说到了太婆往生前的事：“一向身体康健的太婆，在她85岁那年，一度感到力衰，卧床40多天，我日夜守护着她。农历八月二十九那天夜里五更时分，太婆突然叫着：‘师父来了!师父来了!’(师父是她的皈依法师，早已圆寂。)她精神抖擞，边坐起来边说：‘师父请坐，坐呀!’又吩咐我去佛堂倒五杯净水，加点白糖供佛，说：‘今日午时我要走了，去请你姑妈过来，帮我沐浴更衣，顺便买些今天斋饭要用的素菜来。’姑妈到来，看过问过情况后说：‘娘，你今天的气色比往日好多了，怎么会走呢?’太婆说：‘今日午时我肯定要走的，你就念佛送娘往生吧!’按照太婆的吩咐，一切准备就绪，我们来到卧房陪她，见太婆的情绪并未反常，嘴唇微微动着，依然轻声地念着佛号。十一点半，我们吃过午饭，也请太婆吃饭，可她拒绝了，说：‘我今天什么也不吃了，好轻轻松松地上路。’

自知时至 无病往生

自知时至 无病往生我母亲原籍绍兴山江，从小家庭贫困，成家后，随父亲去宁波，住在湖西小巷，母亲是个虔诚的佛教徒，为人善良，对贫苦的人十分同情，遇到困难的人总是尽力相助，尤其对讨饭穷人经常以饭、菜布施。母亲生有五子二女，在四十五岁那年，我父亲去世，家里事情很多，为了一心念佛，断除烦恼，她把家中经济等事都交给我大哥大嫂去管理。在1952年，母亲来杭居住，虔诚念佛一如既往，仍尽自己能力做些布施功德。那时虽已高寿，还要经常协助邻居管领小孩。1960年母亲78岁时，她忽然对我们说：我最好在佛陀生日四月初八那天往生。我们听了都不当一回事。在1962年，母亲80岁了，就在这年的四月初八那天，她换了一套新衫裤，吃过中饭后，将本来为她吃素专用的饭碗用开水冲洗后，交给我大哥，并开玩笑似地说：今天是四月初八，这只饭碗还给你，免得说我不卫生。我们听了仍不当一回事。因为那时母亲身体很好，又没有发觉有什么异样的地方。下午二时许她仍和往常一样，到邻居处代管小孩。回来后，在傍晚前，自己坐在藤椅上合掌念佛。就在这念佛声中，安详坐化，往生极乐世界了。我和爱人早在母亲信佛念佛的感召下也皈依了佛门，过去虽也听到很多由于一心念佛

香为佛使

（杂语）香者为能通人之信心于佛之使，故云佛使。行事钞讣请篇曰：增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。资持记下三之三曰：以能通信，故云佛使。

命如风中灯

（譬喻）无常之人生，如风吹之灯火也。归敬仪上曰：经曰：命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道。

臂吒犍稚

（物名）Piṭaghaṇṭikā，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。

食前食后

子题：食前、食后、食时、时经、时非时经、前食后食、时中、辰时行事钞·随戒释相篇：“四分云，食前者，明相出至食时；食后者，从食时至日中。准此与时经食时同。” 资时记释云：“食时者，相传以为辰时；用此为中，以分前后。注同时经，即时非时经。”（事钞记卷二四·二二·二○）戒本疏·九十单提法：“就解食中，分前后相；依如时经，正在时中，故是食时。”行宗记释云：“文云前食后食，合云食前食后。依时经者，彼从明旦至中已前，中半折之，故云时中，谓时之中间也。若约此方，正当辰时（上午七点至九点），即如经云食时着衣持钵是也。”（戒疏记卷一四·七四·一二）

犍槌打人

亦名：犍稚打人、打犍槌人子题：俗人打犍槌、道众打犍槌、维那、悦众行事钞·集僧通局篇：“（一，总明制法）五分云，诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言，当唱时至，若打犍稚，若打鼓，吹螺。使旧住沙弥净人打。不得多，应打三通。吹螺亦尔。除漆毒树，余木铜铁凡鸣者听作。若唱二时至，亦使沙弥净人唱。住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。（二，别定打人）（一、明俗打）十诵中，居士请僧，自于寺内鸣稚。乃至白时至。及送食女人亦自鸣稚。中食施者亦尔。（二、明道打）（一、阿含）增一阿含云，阿难升讲堂击犍稚者。此是如来信鼓也。（二、十诵）十诵中，时僧坊中，无人知时限，唱时至，及打犍稚。又无人洒扫涂治讲堂食处；无人相续铺床。及教人净果菜食中虫。饮食时无人行水；众乱语时，无人弹指等。佛令立维那。声论翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。（三、显通意）若准文中七种（八种）集法。若量影、破竹作声、［打地作声］、作烟、吹贝、打鼓、打犍稚、若唱诸大德布萨说戒时到。亦不言比丘为之。”（事钞记卷四·二·一○）

命如风中灯

（喻）无常之人生，如风吹之灯火。经曰：命如风中灯，不知灭时节，今日复明日，不觉死时至，冥冥随业缘，不知生何道？

佛观五事降生

[出因果经] 佛于兜率天宫。将欲降生。先观五事而后托胎也。(梵语兜率。华言知足。)一观诸众生熟与未熟谓如来将欲降生。先观众生根机熟与未熟。以此土众生根机成熟可度。故现降生也。二观时至未至谓如来将欲降生。先观众生可度之时至与未至。以度生时至。故现降生也。三观诸国土何国处中谓如来将欲降生。先观世界何国居中。以迦毗罗国。居大千世界之中。故于此国现降生也。(梵语迦毗罗。华言黄色。)四观诸种族何最盛谓如来将欲降生。先观种族贵盛。以刹帝利种族极贵最盛。故于