华严经义海百门

华严经义海百门大正新修大藏经第45册No.1875华严经义海百门No.1875华严经义海百门(并序)京大荐福寺沙门法藏述夫缘起难思。谅遍通于一切。法界叵测。诚显现于十方。莫不性海冲融应人机而表一。智光赫奕耀世间以通三。殊胜微言轻毫彰于圆教。奇特圣众纤埃现以全身。迥超情虑之端。透出名言之表。窃见玄纲浩浣。妙旨希夷。览之者讵究其源。学之者罕穷其际。由是微言滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。得其意则山岳易移。乖其旨则锱铢难入。辄于一尘之上。显其实德。穷兹性海。览彼行林。总举十门。别开百义。参而不杂。一际皎然。义焕烂于篇题。理昭彰于文字。庶入道之士。粗观其致焉。所列名目。条之如左。缘生会寂门第一实际敛迹门第二种智普耀门第三镕融任运门第四体用显露门第五差别显现门第六修学严成门第七对治获益门第八体用开合门第九决择成就门第十缘生会寂门第一夫缘起万有。有必显于多门。无性一宗。宗盖彰于众德。分其力用。则卷舒之趣易明。览其玄纲。则理事之门方晓。今就体用而言。略分十义。一明缘起二入法界三达无生四观无相五了成

修华严奥旨妄尽还源观

修华严奥旨妄尽还源观大正新修大藏经第45册No.1876修华严奥旨妄尽还源观No.1876修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能所以入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。冀返迷方情同晓日。佩道君子俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨一显一体。谓自性清净圆明体二起二用。一者海印森罗常住用。二者法界圆明自在用。三示三遍。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无尽遍。三者一尘含

翳身药

（杂名）用此药，则能隐身，不触他人之目云。为印度之仙法，谓之隐形药。龙树菩萨传曰：四人相亲，莫逆于心，俱至术家，求隐身法。（中略）各与青药一丸，告之曰：汝在静处，以水磨之。用涂眼睑，汝形当隐，无人见者。龙树磨此药时，闻其气，即皆识之。分数多少，锱铢无失。还告药师，向所得药，有七十种分数，多少皆如其方。（中略）四人得术，纵意自在，常入王宫，宫中美人，皆被侵凌。

掌财

忠曰：“盖财帛也。”《希叟昙禅师开善录》谢新旧知客、掌财、维那上堂，云：“茶迎过客无新旧，秤定须弥有重轻，活弄手头虽得妙，何如闻爆桶箍声？”又〈份掌财秉炬 曾充直岁。〉云：“渤涂直岁，寺基掌财，网市利不求龙断，开荒田先务烧畲。无星秤，较锱铢，丝毫不忒；破钁头，埋佛祖，深浅无差。掀翻死货，别立生涯，石火电光机路活，涅槃生死等空花。”忠曰：“寺基，盖镃基字也。”《元叟端禅师径山录·为泳掌财下火》云：“秤盘上分斤定两是汝，算筒边横千竖百是汝，且道生死海中涵泳游戏，是汝不是汝云云。”

彦偁（寿阇黎）（梁苏州破山兴福寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释彦偁。姓龚氏。吴郡常熟人也。揭厉戒津锱铢尘务。勤求师范唯善是从。末扣击继宗记主得其户牗。乃于本生地讲导。同好鸠聚律风孔扇。号为毗尼窟宅焉。先是海隅巫咸氏之遗壤。招真治之。旧墟古寺周围不全垝垣而已。尝一夜有虎中猎人箭。伏于寺阁哮吼不止。偁悯之。忙系鞋秉炬下阁言欲拔之。弟子辈扶遏且止者三四。伺其更阑各睡。乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢镞血。顾偁而瞑目焉。质明猎师朱德就寺寻虎。偁告示其箭。朱德悛心罢猎焉。武肃王钱氏知重。每设冥斋召行持明法。时覆肩衣自肱而堕还自塔上。或见鬼物随侍焉。所谓道德盛则鬼神助也。以贞明六年六月终于山房。年九十九岁云。次寿阇黎者淮浦左右贞谅不群。防护正念时少双偶。传南山律钞。极成不看他面。唐季杨氏。奄有广陵。频召供施。四远崇重食唯正命。不畜盈长户不施关。及临坛度弟子。正秉羯磨。未周三法。忽尔坐亡于覆釜之畔。闻见惊叹欤。

象先禅师《释氏稽古略续集》

象先禅师。天台慈云寺。释真清。号象先。长沙湘潭罗氏子。生而颖异。日课经史数千言。终身不忘一字。年十五补邑庠。十九投南岳宝珠和尚。剃染受具戒。看无字话久之。因舟触岸有声忽有省。珠喜而嘱。宜善护持。珠化后师驻觉皇患疾。梦关君授药而愈。众扣师室。师从容语曰。圆宗无象。满教难思。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。众稽首而退。一夕梦琳宫宝树弥陀三圣。师方展拜傍有沙弥。授与一牌曰。戒香薰修。寤中品往生之象也。万历丁亥八月。蒙慈圣太后赐金紫方袍以宠之。戊子正月二十九日告门人曰。吾净土缘熟。圣境冥现。此人间世固不久留。至夕别众而逝。荼毗舍利红白绿三色。香气郁郁。寿五十七。腊三十七。塔于寺西缁文溪之上

禅诗中关于明月的意象

◎ 温新瑞 月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）相思之苦被月光冲淡，倩影似有似无的意象引起了诗人审美的愉悦。宗白华先生曾赞叹道：月亮真是个大艺术家，转瞬之间为我们移易了世界，美的形象涌起在眼前。（宗白华《美学散步》）月亮的神秘魅力引起中国古人的关注：夜光何德，死则又育。屈原在《天问》中充满赞叹，月亮总出现在阔大苍凉的宇宙，而月的神韵、月的风采是那么冲淡高古，那么浩雅悠长。尽管人世间逝者如斯夫，不舍昼夜（《论语子罕》）但中国哲学对时间与空间、瞬间与永恒、静止与运动等的思考总是颇有心悟，如月印万川、一月能现一切水等。这样，月亮意象在中国文化中就有了审美的情趣，因此，诗人站在月光下便有了一种掩饰不住的思古幽情，月亮成了阅尽沧桑的历史见证。（傅道彬《晚坛钟声--中国文化的精神原型》）在禅宗哲学里，以月喻禅可以说是一种传统，流传下来的禅偈和禅诗中以月喻佛性的很多，禅境中的月境可谓水月两忘，方可称断。（吴言生《禅宗诗歌境界》）禅者从月亮里得到的启示已不同于露从今夜白，月是故