善心

（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。

唱衣

（术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均故。佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。目得迦云：佛言：初准衣时可处中，勿令大贵大贱，不应待其价极方与之。若不买者故增价，犯恶作罪，大毗婆沙论。问：命过比丘衣钵等云何得分？答：彼于昔时亦曾分他如是财物，今时命过，他还分之。增辉记云：佛制分衣本意，为令在者见其亡物，分与众僧作是思念。彼既如斯，我还若此。因其对治令息贪求故。今不能省察此事，翻于唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐。愕之甚也，仁者宜忌之。唱衣之上解不可，反于古意。

过去现在因果经

（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。

私度

未经官许，私自剃发为僧、道者。据明律户律户役条载，寺观住持及受业师私度者，与之同罪，并令还俗。（参阅“得度”4552） p2985

见大

七大之一。见大，为眼根之见性。色性周遍于法界，见性与之相同，亦周遍于法界，故称为见大。［首楞严经卷三、大明三藏法数卷三十］（参阅“七大”91） p2991

因直

为授戒会时职称之一。于禅林中掌理有关因缘血脉授与之庶务，属直坛寮。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p2296

无有胜利

【无有胜利】 p1065大毗婆沙论十六卷六页云：无胜利者：果名胜利。彼不得果，故无胜利。复次有二失故，名无胜利。譬如良医、愍诸有疾，四方求药。得已，与之。病者轻贱，投之粪壤。彼有二失。一者、自疾不得除愈。二者、良医功为虚弃。世尊亦尔。三无数劫、修习百千难行苦行；为诸有情、求圣法药。得已为说。彼闻、轻贱，不自服行，用求名利，彼有二失。一者、不除自烦恼病。二者、令佛唐捐其功。

齿木

（物名）刷齿之小木也。寄归传一曰：齿木者，梵惮哆家瑟托Dandakaṣṭha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。大日经疏五曰：印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。

髻珠

（譬喻）髻中之珠也。法华七喻之一。有大功者，王解髻中之明珠而与之，以喻为已出分段生死，进而离变易生死之机说法华也。法华经安乐行品曰：文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王，起种种兵，而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅聚落城邑，（中略）奴婢人民，唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将，与之共战。其有功者，心亦欢喜。于四众中，为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城。言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。而今与之。（中略）此法华经，是诸如来第一之说。于诸说中，最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。涅槃经三曰：譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，

萨罗缚奢

梵语 sarvāsā。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五六下）：“要之愿，梵语萨罗缚奢；与之愿，梵语嚩嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。” p6605

愿力信心

（术语）为如来本愿力所与之信心。又为如来本愿力所救之信心。对于名号信心而言。

萨罗缚奢

（杂名）译曰要愿。求事之愿心也。演蜜钞五曰：要之愿梵语萨罗缚奢Sarvāsā，与之愿梵语嚩嚧Vara，要者心之所祈也，与者随他愿能满故。

非分乞钵戒舍忏法

含注戒本·三十舍堕法：“是中舍者，于此住处僧中舍钵已，单白受忏，便说罪名种相，责心生厌离。钵若好者，应夺留置，取最下不如者与之，便作单白，以钵次第向上座易之，持上座钵与次座，若与彼比丘，如是展转乃至下座也。”（含注戒本卷上·三一·一○）戒本疏·三十舍堕法：“就此舍忏，与余不同。初明单白受忏悔本罪已；二、明取最下者，白二与之；三、明单白与钵次第换；四、明白二以此下钵令持。计有四法。”行宗记释云：“作法中，初受忏。白云：‘大德僧听。此某甲比丘钵破减五缀不漏，更求新钵，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到，僧忍听。我受某甲比丘忏悔。白如是。’次与钵。白二，初白与上大同，但僧忍听后，改云‘与此某甲比丘钵。白如是。’羯磨准白作之，但第二句双牒缘本，第四句略缘牒本耳。此 法亦出广解，注中不列，意见下文。三、次第换。白云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。以此钵次第问上座。白如是。’四、令持。白二，初白云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今以此最下钵与某甲比丘受持乃至破。白如是。’羯磨准作。此法见后注中。前二法义该诸舍，后二法唯局此戒。”（戒疏记卷一二·二二·一七）

饮酒戒疑想

子题：智人由来不嗅误饮酒不结提行事钞·随戒释相篇：“四分，若酒，作酒想若疑，若无酒想，皆堕。莫非取境犯；谓前有方便。十诵，为恐冷发，和酒与之，不看即饮，故制；若看知非而是者，如上开之。”资持记释云：“次科，初引律。境想事同淫戒。注中初句示律文，次句明今释。谓先有方便欲饮；至后饮时，乃生非酒想疑；后心无犯，成前方便，故须结重。必先无意迷忘须开。疏云，诸师约心从境制，余意不同，圣制有以，文少不了，岂有智人由来不嗅，须浆误饮，可结提耶？十诵，彼约不看，同今取境。看则非意，可证迷心无方便者。”（事钞记卷二四·三二·一二）

过限药请戒开缘

亦名：过受四月药请戒开缘子题：常请、更请、分请、尽形请行事钞·随戒释相篇：“律中不犯者。除四缘。如戒本。”资持记释云：“不犯中，四缘者：一、 、常请。彼言我常与药也。二、更请。断己后复更请与之。三、分请。持至僧伽蓝分与之。四、尽形请。我当尽形与药。疏云，常与尽形有何别者，就能所以分也。常请约能施，尽形约所施。”（事钞记卷二四·二八·四）

触女人戒制意

亦名：摩触女人戒制意、摩触戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第二，触女戒。佛所以制者，多论云，有六义：一、者出家之人，飘然无所依止，今制此戒，与之作伴，有所依怙故；二、者息诤根本故；三、为息疑嫌心，不但为捉而已，言即作大恶故；四、为断大恶之源，禁微防着故；五、为护正念，若捉女人，失正念故；六、比丘出家，理应迹绝尘染，标心累外，为世轨则，若捉女人，则丧世人崇敬心故。”（戒疏记卷八·二二·一二）

视朋友五事

尸迦越经云。一见作恶往屏处晓谏呵止。二所有急事当奔赴救护。三所有私语。不得说向他人。四常相敬难。五所有好事当多少分与之。

答拜

《敕修清规·尊宿迁化奠茶汤》云：“主丧炷香礼真，小师真左答拜。”《尚书?顾命》云：“太保受同降盥，以异同秉璋以酢，授宗人同拜，王答拜。”《春秋左氏传?文十三年》云：“郑伯拜，公答拜。”《周礼·九拜有褒拜。《正字通》云：“诗诂谓褒拜为答拜，古文报亦作褒。”宋陈宾《桃源手听》云：“史越王罢相归里，经从慈溪，邑宰蒋鹗远迎。既见，邑吏而下皆参，罗拜庭下，越王答拜，蒋宰局脊请免。王曰：‘阁下与之有名分，某与之为乡曲。’”

灵云志勤禅师

福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。」沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：「从缘悟达，永无退失。善自护持。」﹝有僧举似玄沙，沙云：「谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。」众疑此语。沙问地藏：「我恁么道，汝作么生会？」藏云：「不是桂琛，即走杀天下人。」﹝住后，上堂：「诸仁者所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落华开，何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，唯根蒂神识常存。上根者遇善友伸明，常处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道，汝等还会么？」僧问：「如何得出离生老病死？」师曰：「青山元不动，浮云任去来。」问：「君王出阵时如何？」师曰：「春明门外，不问长安。」曰：「如何得觐天子？」师曰：「盲鹤下清池，鱼从脚底过。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「驴事未去，马事到来。」曰：「学人不会。」师曰：「彩气夜常动，精灵日少逢。」雪峰有偈送双峰，末句云：「雷罢不停声。」师别云：「雷震不闻声。」峰闻乃曰：「灵云山头古月现。」峰后

阿那他

【阿那他】此云非正使人。帝王略论曰：习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。易曰：君子以常德行习教事。谯子曰：夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。大戴礼曰：与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！