修华严奥旨妄尽还源观

修华严奥旨妄尽还源观大正新修大藏经第45册No.1876修华严奥旨妄尽还源观No.1876修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能所以入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。冀返迷方情同晓日。佩道君子俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨一显一体。谓自性清净圆明体二起二用。一者海印森罗常住用。二者法界圆明自在用。三示三遍。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无尽遍。三者一尘含

净裸裸

（杂语）又云赤裸裸。天真独朗无纤毫情尘之称。碧岩九则评唱曰：须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒。

净裸裸

禅林用语。又作赤[身*果][身*果]、赤洒洒。指放下万事，身心脱落，天真独朗，无纤毫情尘之貌。亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：“一道神光（上柱天，下柱地），初不覆藏（净裸裸，赤洒洒）；超见缘也，是而无是。” p4707

修华严奥旨妄尽还源观

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥、囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者，德隆于即日；昧者，望绝于多生；会旨者，山岳易移；乖宗者，锱铢难入。辄以旋披往诰、[纟*丐]觌旧章，备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。今略明此观，总分六门：先、列名；后、广辨。一、显一体，谓自性清净圆明体。二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。三、示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生

莲华喻菩萨十种善法

[出除盖障菩萨所问经] 一离诸染污菩萨修行。能以智慧观察诸境。于一切法。不生贪爱。虽处五浊生死流中。而不为生死过失所染。譬如莲华出于水中。而不为淤泥所染也。(五浊者。劫浊。众生浊。烦恼浊。见浊。命浊也。)二不与恶俱菩萨修行。唯欲灭一切恶。生一善。于身口意。守护清净。不与纤毫之恶共俱。譬如莲华。虽微活滴之水。而不停留也。三戒香充满菩萨修行。于诸戒律坚持无犯。以戒能灭身口之恶。犹香能除粪秽之气。故经云。戒香芬馥。广布充满。譬如莲华开敷。妙香广布。

泐潭道谦禅师

洪州泐潭道谦禅师，僧问：「如何是泐潭家风？」师曰：「阇黎到来几日也？」问：「但有纤毫即是尘，不有时作么生？」师以手掩两目。问：「当阳举唱，谁是闻者？」师曰：「老僧不患耳聋。」问：「悟本无门，如何得入？」师曰：「阿谁教汝恁么问？」

一窍

指事物之中枢部分。窍，乃穴之意，转指事物之核心部位。庄子齐物论中，则为“关窍至要”之意；谓一窍通则百窍通。碧岩录第三十六则（大四八·一七四下）：“不见云门道，直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物，不见一切色始是半提，更须知有全提时节向上一窍，始解稳坐。” p83

道贵（﹝梁﹞（邸山寺）［《比丘尼传》卷四］

道贵。本姓寿。长安人也。幼清夷冲素。善研机理志干勤整。精苦过人誓弘大化。荤鲜不食。济物为怀。弊衣自足。诵胜鬘无量寿经不舍昼夜。父母爱念使其为道。十七出家博览经律究委文理。不羡名闻。唯以习道为业。观境入定。行坐不休。悔过发愿。言辞哀恳听者震肃。齐竟陵文宣王萧子良善相推敬。为造顶山寺以聚禅众。请贵为知事。固执不从。请为禅范。然后许之。于是结桂林下栖寄毕世。纵复屯云晦景委雪埋山。端然寂坐曾无间焉。得人信施广兴福业。不以纤毫自润己身。年八十六。天监十五年而卒。葬于钟山之阳也。

法力（魏末鲁郡沙门）［《续高僧传》卷二十五］

释法力。未详何人。精苦有志德。欲于鲁郡立精舍。而财不足。与沙弥明琛。往上谷。乞麻一载。将事返寺。行空泽中忽遇野火。车在下风无得免理。于时法力倦眠。比觉而火势已及。因举声称观。未逮世音。应声风转火焰寻灭。安隐而还。又沙门法智者。本为白衣独行大泽。猛火四面。一时同至自知必死。乃合面于地称观世音。怪无火烧。举头看之。一泽之草纤毫并尽。惟智所伏仅容身耳。因此感悟出家为道。厉精翘勇众所先之。又沙门道集。于寿阳西山游行。为二劫所得。缚系于树将欲杀之。惟念观世音守死而已。劫引刀屡斫皆无伤损。自怖而走。集因得脱。广传此事。又沙门法禅等。山行逢贼。惟念观音。挽弓射之。欲放不得。贼遂归诚投弓于地。又不能得。知是神人。舍而逃走。禅等免脱所在通传。并魏末人。别有观音感应传。文事包广。不具叙之。

贤护（晋广汉阎兴寺）［《高僧传》卷十一］

释贤护。姓孙。凉州人。来止广汉阎兴寺。常习禅定为业。又善于律行纤毫无犯。以晋隆安五年卒。临亡口出五色光明照满寺内。遗言使烧身。弟子行之。既而支节都尽。唯一指不然。因埋之塔下。

法师善导《佛祖统纪》

法师善导。不知何处人。唐太宗正观中。见西河绰禅师九品道场讲诵观经。大喜曰。此真入佛之津要。修余行业迂僻难成。唯此观门速超生死。于是勤笃精苦尽夜礼诵。续至京师击发四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。虽时寒冰亦须流汗出。则为人演说净土法门。三十余年不暂睡卧。般舟行道方等礼佛。护持戒品纤毫不犯。好食送厨粗恶自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫施用写弥陀经十万卷。画净土变相三百壁。坏寺废塔所至修营。然灯续明常年不绝。三衣瓶钵不使人持。行不共众恐谈世事。长安道族传授净土法门者不可胜数。从其化者至有诵弥陀经十万至五十万卷者。念佛日课万声至十万声者。或得入念佛三昧。往生净土者莫能纪述。或问念佛生净土耶。师曰。如汝所念遂汝所愿。乃自念一声有一光明从其口出。十至于百光亦如之。其劝偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后忽谓人曰。此身可厌吾将西归。乃登柳树向西愿曰。愿佛接我菩萨助我。令我不失正念得生安养。言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明舍身精至。赐号其寺曰光明 。