修华严奥旨妄尽还源观

修华严奥旨妄尽还源观大正新修大藏经第45册No.1876修华严奥旨妄尽还源观No.1876修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能所以入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。冀返迷方情同晓日。佩道君子俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨一显一体。谓自性清净圆明体二起二用。一者海印森罗常住用。二者法界圆明自在用。三示三遍。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无尽遍。三者一尘含

修华严奥旨妄尽还源观

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥、囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者，德隆于即日；昧者，望绝于多生；会旨者，山岳易移；乖宗者，锱铢难入。辄以旋披往诰、[纟*丐]觌旧章，备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。今略明此观，总分六门：先、列名；后、广辨。一、显一体，谓自性清净圆明体。二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。三、示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生

摩诃般若波罗蜜

（术语）Mahāprajāpāramitā，译曰大慧到彼岸。六度之一。大慧为到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度论十八曰：摩呵，秦言大。般若言慧，波罗蜜言到彼岸。心经法藏疏曰：般若是体，此云智慧，即神悟玄奥妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死过尽至真空之际。即简不到彼岸之慧，故以为名。

世奇首座

世奇首座者，成都人也。遍依师席，晚造龙门。一日燕坐，瞌睡间群蛙忽鸣，误听为净发版响。亟趋往，有晓之者曰：「蛙鸣非版也。」师恍然，诣方丈剖露。佛眼曰：「岂不见罗[目*侯]罗？」师遽止曰：「和尚不必举，待去自看。」未几有省，乃占偈曰：「梦中闻版响，觉后虾蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。」由是益加参究，洞臻玄奥。眼命分座，师固辞，曰：「此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地，而自锻炼。」眼因以偈美之曰：「有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。」暮年，学者力请，不容辞。后因说偈曰：「诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。且道是那一念？」众罔措，师喝一喝而终。

保宁仁勇禅师

金陵保宁仁勇禅师，四明竺氏子。容止渊秀，龆为大僧，通天台教。更衣谒雪窦明觉禅师，觉意其可任大法，诮之曰：「央庠座主。」师愤悱下山，望雪窦拜曰：「我此生行脚参禅，道不过雪窦，誓不归乡。」即往泐潭，逾纪疑情未泮。闻杨歧移云盖，能钤键学者，直造其室，一语未及，顿明心印。歧殁，从同参白云端禅师游，研极玄奥。后出世两住保宁而终。僧问：「如何是佛？」师曰：「近火先焦。」曰：「如何是道？」师曰：「泥里有刺。」曰：「如何是道中人？」师曰：「切忌踏著。」问：「先德道，寒风凋败叶，犹喜故人归。未审谁是故人？」师曰：「杨歧和尚迁化久矣。」曰：「正当恁么时，更有甚么人为知音？」师曰：「无眼村翁暗点头。」问：「如何是佛？」师曰：「自屎不觉臭。」问：「如何是保宁境？」师曰：「主山头倒卓。」曰：「如何是境中人？」师曰：「鼻孔无半边。」问：「如何是尘中自在底人？」师曰：「因行不妨掉臂。」问：「如何是佛？」师曰：「铁锤无孔。」曰：「如何是佛法大意？」师曰：「镬汤无冷处。」问：「灵山指月，曹溪话月，未审保宁门下如何？」师曰：「嗄。」曰：「有花当面贴。」师便喝。问：「摘叶寻枝即不问，如何是直截根源？」师曰：「蚊子上铁牛。」

觉运

（953～1007）日本天台宗僧。京都人。为檀那流之祖师。又称檀那僧都、檀那僧正、檀那院先德。出家于比睿山，师事慈惠僧正，研习天台教学，天资英敏，谙诵诸宗之章疏，后居于东塔南谷檀那院，大开讲席。与惠心院之源信并称于世。二人虽同以念佛为宗，然流派各殊，故有檀那流与惠心流之别。师尝修密教，从成信上人受秘密灌顶。成信示寂后，更就池上皇庆研练，遂达其玄奥，时皇庆犹未满三十岁，师不耻下问之精神，颇为世人所称道。长保五年（1003）任少僧都，翌年任大僧都。宽弘四年示寂，世寿五十五。著有观心念佛、草木成佛论、慈惠大僧正传等。［续本朝往生传、扶桑略记卷二十八、东国高僧传卷五］ p6799

妄尽还源观六门

[出华严还源观] 此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅槃而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风

南岳惟劲禅师

南岳般若惟劲宝闻禅师，福州人也。师雪峰而友玄沙，深入玄奥。一日问鉴上座：「闻汝注楞严，是否？」鉴曰：「不敢。」师曰：「二文殊作么生注？」曰：「请师鉴。」师乃扬袂而去。师尝续宝林传四卷，纪贞元之后宗门继踵之源流者。又别著南岳高僧传，皆行于世。

光仁（本仁，居遁）（梁抚州疏山）［《宋高僧传》卷第十三］

释光仁。不知何许人也。其形矬而幺么。幼则气概凌物。精爽殆与常不同。早参洞山深入玄奥。其辩给又多于人也。尝问香严禅师。答微有偏负。曰某累茧重胝而至。得无劳乎。唾地而去。后居临川疏。山。毳客趋请颇有言辞。着四大等颂略华严长者论行于世。终入龛中。已有白鹿至灵前屈膝而起。时众谓为作吊焉。次筠州白水院释本仁。不知何许人也。得心于洞山法席。仁罕谈道。而四方之人若影之附形。却之还至。乃徇丹阳人请住。无几时。天复中至洪井高安白水院聚徒。垂欲入灭。先触处告违。乃集众焚香曰。至香烟尽处是某涅槃时。如其言端坐而化。次龙牙山释居遁。姓郭氏。临川南城人也。年殆十四警世无常。而守恬。淡白亲往求出家于庐陵满田寺。于嵩山受具戒。已思其择木。乃参翠微禅会。迷复未归莫知投诣。闻洞上言玄格峻。而躬造之。遁少进问曰。何谓祖意。答曰。若洞水逆流即当为说。而于言下体解玄微。隐众栖息。七八年间孜孜戢曜。时不我知。久则通矣。天策府楚王马氏素藉芳音。奉之若孝悌之门禀毗长矣。乃请居龙牙山妙济禅院。侁侁徒侣常聚半千。爰奏举诏。赐紫袈裟。并师号证空焉。则梁贞明初也方岳之下。号为禅窟。窥其室得其门者亦相继矣。至龙德三年癸未岁八月。遘疾弥留。九

道颜（江州东林寺）［《大明高僧传》卷第六］

释道颜号卍庵。潼川鲜于氏了也。初参圆悟。但登堂未能造其玄奥。圆悟将还蜀。以书遗大慧曰。颜彩绘已。特未点眼耳。他日嗣后未可量也。于是朝夕质疑于慧。方大悟彻。于是声光遐溢黑白咸被其化。僧问。如何是佛颜。曰志公和尚。曰学人问佛何答志公。颜曰。志公不是闲和尚。曰如何是法颜。曰黄绢幼妇外孙齑臼。曰是甚章句。颜曰。绝妙好辞。曰如何是僧。颜曰。钓鱼船上谢三郎。曰何不直说。颜曰。玄沙和尚。颜凡所说法大概简易如此。

智实（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷二十四］

释智实。俗姓邵氏。雍州万年人也。童稚儿丛谲诡超异。预有谈论必以佛理为言先。十一出家。住大总持寺。听叙玄奥。登共器之。随以小缘而能通畅宏远。自涅槃摄论俱舍毗昙。皆镜其深义开其关钥。兼以思力坚明才气雄雅。武德之岁初平郑国。三大法师慧乘道宗辩相等。西赴京师。主上时为秦王威明寓内志奉释门。乃请前三德并京邑。能论之士二十余僧。在弘义宫。通霄法集。实年十三。最居下座。上命令对论。发言清卓惊绝前闻。新至诸僧无敢继响。上及诸王异声同叹曰。此小师最俊烈。后必绍隆三宝矣。实眉间白毫可数寸。光映颜颡。沙门吉藏。摩其顶捋其毫曰。子有异相。当蹑迹能仁。恨吾老矣。不见成德。武德七年。猃狁孔炽屡举烽爟。前届北地官军相拒。有僧法雅。夙昔见知。武皇通重给其妻媵任其愆溢。僧众惘然无敢陈者。奏请京寺骁捍千僧用充军伍。有敕可之。雅即通聚简练别立团队。既迫王威寂无抗拒。实时年二十有一。深究雅怀恐兴异度。事或彰陈必累大法。乃致书于雅曰。与子同生像季。共属陵迟。悲六道之纷然。愍四生之未悟。子每游凤阙。恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心。荫慈云于含识。何乃起善星之勃见。鼓调达之恶心。令善响没于当时。丑迹扬于后代。岂不以朝含安忍省纳刍荛。恣此

法砺（唐相州日光寺）［《续高僧传》卷二十二］

释法砺。俗姓李氏。赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具。迄于终老中无龀毁。坚白逾常。登年学位便欣大法。初归灵裕法师。即度为弟子。风素翔郁威容都雅。言议博达欣尚玄奥。受具已后敦慎戒科。从静洪津师谘学四分。指撝刑网有历年所。振绩徽猷誉腾时类。功业既着更师异轨。又从恒州渊公。听集大义乃周两载。统略支叶穷讨根源。当即簙引所闻开讲律要。词吐简诣攻难弥坚。故得邻几独绝尤称今古。末又往江南游览十诵。而盛专师授讨击未资。还返邺中适缘开导。属隋炀道销岳渎尘扰。听徒拥戢谘逮无因。唐运初基法门重辟。会临漳令裴师远。夙承清训预展法筵。请砺在县敷弘相续。绵积累载开悟极多。四方怀道霄兴命驾。解契升堂行敦入室。砺以初学旧习委访莫归。若不流于文记是则通心无路。乃开拓素业更委异闻。旁讯经论为之本疏。时慧休法师道声远被见重世猷。赞击神理文义相接。故得符采相照律观高邈。休有功焉。以贞观九年十月。卒于故邺日光住寺。春秋六十有七。前后讲律四十余遍。制四分疏十卷。羯磨疏三卷。舍忏仪轻重叙等。各施卷部见重于时。时卫州道烁。律学所崇。业驾于砺。为时所重矣。

道愻（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十四］

释道愻。姓张氏。河东虞乡人也。神气高邈器度虚简。善通机会鉴达治方。子史流略尝颇游处。护法御众诚其本据。虽大通群籍。偏以涅槃摄论。为栖神之宅也。与弟道谦发蒙相化。俱趣昙延法师。延正法城堑道俗宗归。观属天伦可为法嗣。乃度为弟子。荷担陪随。游栖宫阙讲悟谈述。皆簉下筵欣叙玄奥。每思击节。故听涉乃多而特览其纲要。登预讲释屡结炎凉。三晋英髦望风腾集。晚住蒲州仁寿寺。聚徒御化树业当衢。然以地居方会。宾旅凑从季俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。愻道会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆委僧储通济成轨。或有所匮者。便课力经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省群僚。并纡驾造展。谘谒余训或匆遽不过者。心愧悚战。如谓有所失矣。斯固德动物情。为若此也。愻癊道自资坐镇时俗。虽复贵贱参请。曾无迎送。加以言笑温雅谈谑任时。接晤缘机并称词令。而奉禁守节不妄亏盈。频致祥感时所重敬。大业末岁妖气云奔。因事返京夜停关首。所投主人家有五男。又勾外盗。见愻马壮。欲共私之。夜往其所。乃见十人围繞其马形并雄怒擐甲执兵。众盗同怖。因之退缩。细寻不见。又往趣之还见如初。无敢近者。进退至五遂达天明。既不见

万松法师《释氏稽古略续集》

万松法师。名慧林。号万松。姓沈氏。仁和人。出家法轮寺。礼天目平野老人获闻心要。入京师历诸讲廗。研究玄奥。于空幻叟处陈其所诣。为嗣法云。遁迹诸暨山中。寻入径山。接引后学。临终偈云。七十七年。浮踪何倚。本无去来。应缘而已。塔于菖蒲田之传衣庵云

应庵禅师《释氏稽古略》

明州天童应庵禅师。名昙华。生蕲州江氏。生而奇杰。年十七出家于东禅剃发。受具遍参知识。谒圜悟禅师于云居。悟入蜀指之见彰教隆禅师。隆移虎丘。师侍行半载间。顿悟玄奥。累迁巨刹。住归宗日。大慧在梅阳。寄师偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百。怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。其归重如此。孝宗隆兴元年六月十三日。奄然而化。塔全身于寺山。嗣虎丘隆禅师。隆讳绍隆。嗣圜悟勤禅师。临济派也(五灯会元)

六门观

妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、显一体 一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。二、起二用 二用者，谓依前净体，起于二用也。 一者、海印森罗常住用 谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。 二者、法界圆明自在用 谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。三、示三遍 三遍者，即依前二用，一一普周法界也。 一者、一尘普周法界遍 谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。 二者、一尘出生无尽遍 谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。 三者、一尘含容空有遍 谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。四、行四德 四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。 一者、随缘妙用无方德

可以为亡人诵地藏经吗

可以为亡人诵地藏经，因为为亡人诵地藏经既能帮助亡人超度，使亡者不再遭受恶道的折磨，也可以让亡人得到往生，在来世能够更加的幸福和快乐，而且为亡人诵地藏经还可以通过回向方法帮助亡人消减业障。那么诵地藏经如何回向给亡人呢?回向可以分两个内容，先念通用的回向偈，然后再单独回向，具体内容如下：1、普遍回向：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。2、专门回向：假设是父亲去世，可以这样念：弟子XX愿以此所诵地藏经一部之功德，回向给我的父亲XX及其累生累世的怨亲债主，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生西方极乐世界。祈请阿弥陀佛，慈悲加佑，接引往生西方极乐世界。通过以上的讲述我们可以知道诵地藏经回向给亡人的方法，其实地藏经的作用还有很多，而且诵地藏经可以让我们远离恶梦，也可以帮助我们远离恶鬼的伤害，同时还要知道每天都可以诵地藏经吗，有助于我们诵地藏经。以上如有不正确之处请多多包涵。