楞严经奥义

第三节 演若达多喻妄无所因一、原文：富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭。无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。释：富楼那说，我与如来本来都有同样无比珍贵的妙眀真心，具足一切法，微妙清净无为，没有比祂更圆满，更美妙的了。佛已经完全证得了祂，没有不圆满、不究竟的了，没有迷茫和虚妄；而我从昔以来，一直在妄想当中轮回不已，现在虽然已证得了圣果，还不究竟，只是一个小乘的了脱生死而已，还没有走上大乘之路。世尊，当各种妄想通过修行全部都灭去了以后，只有一个圆满的妙眀真心，永远常存常住不变。那么我要问问世尊您，一切众生因为什么，有那么多的妄想，遮蔽了自己的妙眀真心，从而沦落受苦不止呢？原文：佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间。现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。释：世尊告诉富楼那，你虽然已经除去了疑惑，还有一点点的迷惑没有断尽。我现在以世间

梦斋山人：简述神我与真我

梦斋山人：简述神我与真我佛家讲无我，这是说万物皆是因缘所生法，没有一个固定的载体，没有一个永恒不变的自性。佛陀在四阿含经里说到无常、无我。但在涅槃经里面谈到常、乐、我、净，也就是涅槃四德。这里面就涉及到一个真我的问题。那么佛教讲的这个真我，是与外道讲的神我是有根本的区别的。外道的神我，他是一层不变的，是宇宙的主宰，可造万物。比如说上帝和无极理天。佛教不承认宇宙有一个主宰，更不承认有一个能造万物的神。佛教讲的真我，是一种存在，这种存在不是虚无，也不是实有。不是虚无是说，这个无形无相的存在，可以根据不同的因缘，产生诸相不同的法来。华严经说：这个存在，能依染净缘，具造十法界。不是实有是说，由这个存在依缘产生的万法之相，皆是虚幻不实的。这个存在，它不能主宰世界，一切法虽然因它而起，但不是一层不变的，是根据众生所造的业力变化而改变。佛教管这个存在叫真如、自性、真我、真空等等。佛教早在印度时期就有争论，到了现在，更是争论不休。其原因就是不能把佛法全面系统的圆融起来。现在有些人讲缘起性空，就是一空到底，除了缘起的条件，一切都是虚无，否认了这个法尔如是的存在，这就走入了断灭见。这就是只讲因缘生法，不讲

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十五、记我与黄念祖老居士的一段校经因缘

十五、记我与黄念祖老居士的一段校经因缘徐恒志北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》(会集本，后称《大经》)，前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭著，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭，甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所著的《大经解》说：夏老居士于1932年起，掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，

刘先和：我与《金刚经》

我与《金刚经》刘先和我与《金刚经》是有缘的。早在四十多年前,我独自陪伴我的外婆在一座庵堂里生活,我见她每天清晨端坐在佛堂中,手捻佛珠,两眼专注着面前那本黄色的线装书,嘴里老是在咕噜咕噜地念着。我就问她念的是什么,她告诉我,念的是《金刚经》。从那时起,我就知道佛教里有个《金刚经》。但当时的我却是将《金刚经》连同佛教一道,一并视为迷信。三十年后,我开始学佛,这时我几乎是本能的想到《金刚经》。但那个时候这种书还不容易买到。一次我到省城去开会,听说我地的一位在省城挂职的干部,买有这本经书。我当晚就赶去他的住地,叫他带我去买。他一说天太晚,二说天下雨,到第二天再说,但经不住我一再的坚持,他只得带我去书店。书是在一家极小的私人书店中买的,算是有缘,我们去时小老板正准备关门。当晚,我如饥似渴地读完了这本经。但合上书之时我有一种失望之感,我认为经书道理说得不多,但文字极为罗嗦,重复来重复去,也不知最后到底说些什么,读经之前糊涂,读经之后还是糊涂。在后来的几天里,我一直在思考这是为什么。一部在佛教中流传最广,影响最大的《金刚经》,怎么到了我手里却全然无味。后来我得出一个比较冷静的结论:问题不在经,在我的

方广锠：我与佛教

《佛教文化》主编何云先生打来电话，说今年是文革后首次招收研究生的二十周年，作为第一届的佛教研究生，让我写一点感想。一时浮想联翩。说起我的学佛经历，真是一连串阴差阳错的过程。我是所谓老三届的高中生，文化大革命的风暴把我刮到农村去当了三年半农民，接着到西陲边境的一个师范学校去教学。我庆幸遇到一个懂教育、爱人才的校长。1972年寒假，趁林彪刚垮台，略有松动之际，他派出人员到上海古籍书店买了一卡车的古旧书。对我来说，真是得其所哉！什么《诸子集成》、《纲鉴易知录》，什么《桃花扇》、《牡丹亭》都是那时侯看的。书看得杂，又没人指点，什么都知道一点，什么也不懂。批林批孔以后是评法批儒，当时大块文章连篇累牍。我看来看去地不知怎么看出一个问题：我看过一本古书，上面列有儒家的法统，其中有范缜、韩愈等等。但现在怎么范缜成了法家？如果说范缜主张神灭论，反对佛教就是法家，那么为什么同样反对佛教的韩愈却是儒家？而信奉佛教的柳宗元又是法家？我被弄糊涂了。就此想学佛教。当时能够找到的就是任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》，我勾勾划划，把这本书几乎翻烂了。看明白多少，我也说不上。为了能学佛教，当时甚至给赵朴初先生写了一封信

我与护法一髻佛母的梦!

我曾做过两个梦，见到一个人，捡回一条命。世间总有些事在讲述的时候，不得不以“一言难尽”来表述，这件事的开头便是如此。父亲和叔叔入狱，而我也因着某些一言难尽的原因，在十几岁的年纪，于昌都的监狱里经历了一段不可磨灭和满是愤怒的岁月。我想说的不多，只有一句：不是所有的“罪犯”都有罪过……此前，我的父母毕生都在整理曾外祖父蒋秋多杰上师的教法经文。而那些教法经文却在我这次入狱之前遭到了彻底的销毁。当时才十几岁的我，实在无能为力。我只有整日的责备自己。因为说到底，经文被销毁与我的疏忽是有直接关系的。我心里因此有特别大的压力。以至于无法正常的饮食，一吃就吐，或者干脆就腹泻，体力很快就虚弱到让我晕倒在监狱里。二十几天后，我的体力已近极限。极度的衰弱和头晕，让我靠在墙边昏昏沉沉，不知醒梦。便是这半梦半醒间，我发现自己来到了一个周围全是沙漠的地方。这里有一所孤零零的房子和一棵大树。房子很奇怪，残垣断壁，里面空荡荡的，只有一个木梯子通往二楼，其余部分全部都被风吹走了。正当我诧异的站在房子中央之时，屋外空地上忽然狂风大作，转眼间大树上的枝叶就全部被吹落与折断，只余下一个光秃秃的树根。我开始惊恐不安的想顺着木梯

知净语

（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓知之看之者，是为净语。又如对金钱而言收取等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。同资持记中三之一曰：五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。同畜钱宝戒曰：僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。同资持记曰： 无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。

过慢

为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅“慢”5812） p5683

诸法无因宗

古代印度外道十六宗之一。又称无因见论、无因生论。即主张我与世间皆无因而起之无因外道。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本］ p6304

竖敌

又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：“王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。’” p6174

四遍常论

乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种“常见”。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于“我为常住”之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之刹那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。［瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅“六十二见”1241） p1788

计我与蕴不一不异

【计我与蕴不一不异】 p0868 俱舍论二十九卷九页云：然犊子部、执有补特伽罗、其体与蕴不一不异。此应思择为实为假。实有、假有、相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。计实计假，各有何失？体若是实；应与蕴异。有别性故。如别别蕴。又有实体，必应有因。或应是无为。便同外道见。又应无用，徒执实有。体若是假；便同我说。非我所立补特伽罗、如仁所征实有假有；但可依内现在世摄者，执受诸蕴，立补特伽罗。如是谬言，于义未显。我犹不了如何名依。若揽诸蕴是此依义；既揽诸蕴成补特伽罗；则补特伽罗、应成假有。如乳酪等，揽色等成。若因诸蕴是此依义；既因诸蕴立补特伽罗；则补特伽罗、亦因此失不如是立。所立云何？此如世间依薪立火。如何立火可说依薪？谓非离薪，可立有火；而薪与火，非异非一。若火异薪；薪应不热。若火与薪一；所烧即能烧。如是不离蕴立补特伽罗；然补特伽罗、与蕴非异一。若与蕴异；体应是常。若与蕴一；体应成断。仁今于此，且应定说何者为火；何者为薪？令我了知火依薪义、何所应说？若说应言所烧是薪，能烧是火；此复应说何者所烧？何者能烧，名薪名火？且世共了诸不炎炽所然之物，名所烧薪。诸有光明极

计我与蕴非卽非离

【计我与蕴非即非离】 p0867 成唯识论一卷三页云：后俱非我、理亦不然。许依蕴立，非即离蕴。应如瓶等、非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。

本二

（杂语）又曰故二。比丘在家时之妻也，对于出家时，谓之本，为配遇故曰二。五分律一曰：我与本二作不净行。

世间檀

（术语）于所施之人与施物及自身起执念，以为布施也。檀为布施之梵语。智度论十一曰：若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法实无吾我，而言实我与彼取，是故名世间檀。

我与一切蕴法不相应都无有蕴

【我与一切蕴法不相应都无有蕴】 p0652 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我，应无所依，无受，无想，无思虑等，亦无分别。是则此我，不由功用，究竟解脱，无有染污。是故此计，不应道理。

我有无量想

【我有无量想】 p0650 大毗婆沙论二百卷五页云：我有无量想者：谓执无量色为我，或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处。彼执想为我所。依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执无量无色为我；彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。彼执无量想为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。

我有小想

【我有小想】 p0647 大毗婆沙论二百卷四页云：我有小想者：谓执少色为我，或执少无色为我。若执少色为我；彼执色我，其量狭小，如指节等。彼执想为我所。依小身故；缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执少无色为我；彼或执受为我，想为我所。依小身故；缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想，依小身故；缘少境故；说为小想。彼执小想为我性故。或有想用故；名有小想。此在欲界乃至无所有处。除无想天。

有思虑我与无思虑我

【有思虑我与无思虑我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑；应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑；应如虚空；不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。

有作用我与无作用我

【有作用我与无作用我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用；如手足等，应是无常。若无作用；如兔角等，应非实我。故所执我，二俱不成。