三祖寺

又称乾元禅寺、山谷寺。位于安徽天柱山中。传为南朝宝志禅师所创建。后禅宗三祖僧璨游此，扩建寺院，声扬大江南北。隋大业二年（606），三祖立化寺中树下，后人建“立化亭”纪念之。寺东有宝公洞、锡杖井、卓锡泉。据传，宝公洞为宝志禅师开山时之居处，井、泉乃宝志禅师以锡杖所掘。寺西有石牛古洞，乃宋代黄庭坚之读书处。寺有一塔，名觉寂。开山以来，香客不绝，文人雅士常集。寺壁留有宋代张同之所题“禅林谁第一？此地冠南洲”之诗句。今仅存藏经楼和偏房数间。 p602

准开山

《东渐略清规》云：“道行崇重，功被山门者，谓之準开山，或号中兴祖。”

享堂

忠曰：“安祖像牌之堂，设祭享于此，故云享堂也。今谓之照堂者，讹矣。”详〈照堂〉处。《大鑒清规·末后事仪》云：“龛安正客殿，或卵塔前享堂。龛于此安之，本是飨堂，享同祭享之堂也，日本人名照堂，错也。”忠曰：“日本人以开山享堂谬称照堂，盖其转谬有所由也。抑照堂本在僧堂之后，而或处佛殿后，设开山塔，有似彼僧堂后之照堂，故称佛殿后开山塔为照堂矣。遂不在殿后者，亦例谓照堂也。”又〈照堂〉处辨之。《癸辛杂识别集》云：“平江虎丘，有虎十余据之，同里叶氏墓舍在焉，其一大享堂，虎专为食息之地。”

每日三时讽经

忠曰：“每日粥罢、斋罢、放参罢，此三时上殿讽经也。盖粥前坐禅，不可讽经；斋前亦坐禅，不可讽经。故《敕修清规·亡僧》云：‘斋粥殿堂讽经罢及放参罢，首座领众至龛前，维那举大悲咒。’”《备用清规·日用清规》云：“食讫，鸣槌一下，住持下地，次第挂 钵出堂，上殿讽经。””《祖庭事苑》云：“日晡念诵谓之晚参。”详〈小参〉处。无住《杂谈集》云：“东福开山圣一，常令众早朝诵楞严咒，日中讽尊胜陁罗尼。渡宋僧启曰：‘若依宋地规，则此山事行多矣。’师曰：‘宋地僧专修坐禅，四时坐禅外，更有常坐者，故事行少矣。如日本僧，疏于定坐，若不修诵咒，何以消信施？或修禅如宋土，则止讽诵亦可也。尊胜咒功德，消信施，见于其经。’”梦窗国师《梦中问答集》云：“唐土禅院，每朝粥后，唯诵大悲咒一遍耳，盖坐禅为急务故。若诵楞严咒，名为楞严会，亦是近代始起，然但于夏中矣。每晚诵楞严咒，名放参者，日本始行。如唐土放参，别有规矩。建长寺本无日中讽经，弘安年中，有蒙古袭我之流言，日中始诵〈普门品〉，以祷宁谧。自此为永式，遂成朝、中、暮三时勤行，虽非宗意，惯习既旧，后代长老不得停罢焉。虽然末世僧多懒惰，不勤禅坐，茍有此辈，则徒略讽诵无益，且当

二祖三佛忌

二祖者，达磨及某寺开山也，或云达磨、百丈二忌也。三佛者，涅槃忌、诞生会、成道会也。忠曰：“诞生、成道非忌，然言二祖三佛忌，随多得名也。”正月十七日为百丈忌，十月五日为达磨忌。然日本古来不修百丈忌，故加某寺开山忌，以为二祖忌矣。凡开山忌，自常住经营之。达磨、百丈二忌，率众财营辨，非常住措致之。

结缘讽经

《敕修清规·开山历代祖忌》云：“或乡人，或江湖举咒。”解者曰：“结缘讽经也。”

接待

《正宗赞·香林远禅师传》云：“师后归蜀，于水晶宫接待往来茶汤。”《碧巖录》云：“大隋真如和尚，承嗣大安。后归川，先于堋口山路次，煎茶接待往来，凡三年，后方出世，开山住大隋。”

开山忌

某寺开山入灭日，修供养。其规见《清规》。

开山

《文字禅?云庵真净和尚行状》云：“丞相舒王，舍第为寺，以延师为开山第一祖。又以神宗皇帝问安汤药之赐，崇成之，是谓报宁。”《蒲室集·有《当湖新建福源寺请林平山开山杭诸山疏〉。《贞和集·古田寄集庆开山偈》云：“如意来尸释梵宫，雨花狼藉湿春风。自惭老矣无灵骨，日在深云听讲钟。”

开山怀昼禅师

房州开山怀昼禅师，僧问：「作何行业，即得不违于千圣？」师曰：「妙行无伦匹，情玄体自殊。」问：「有耳不临清水洗，无心谁为白云幽时如何？」师曰：「无木挂千金。」曰：「挂后如何？」师曰：「杳杳人难辨。」问：「如何是尘中师？」师曰：「荆棘林中随处到，旃檀林里任纵横。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「月隐澄潭，金辉正午。」

开山祖师

开山立寺始创基业的人。

宣化上人：修道人要受苦

宣化上人：修道人要受苦[size=4] 所谓“受苦是了苦，享福是消福”。我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。 福有应享的福和不应享的福。应享的福是自已工作所得来的代价，能够住好房子、穿好衣服、吃好东西、坐好汽车，可以享受一番。但是，要知道享完之后，就消福了，而在福的银行就没有存款了。 不应享的福就是在本分外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗抢人家的钱，自已来享受，这是不讲道理的享受，将要受到法律的制裁。在福银行的户头就透支了。 应享的福享完了之后，就报销了福，何况不应享的福硬要勉强享受？这不但消福，而且还要亏本。因为这种关系福不可享尽，享尽就没有福了。受苦要受尽，受尽则没有苦。我们做人要明白这种道理。在困难环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心理在作祟。 研究佛法的人，其思想和行为与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦，方为人上人。”这是至理名言。 现在讲个受苦的公案作为参考。明朝最后一位皇帝崇祯，虽有皇帝的智慧，但是没有皇帝的福报。为什么？

胡小林：事情不是像你想象的那样

基督教有一个故事，故事的名字就是事情不是你想像的那样。说是有两个天使，一个老天使、一个小天使出来布道，到人间来。布道挺辛苦，白天、晚上赶路，天气特别冷，晚上就投宿在一家里边。这家人特别有钱，是当地最有钱的富人，富人为富不仁，他不知道这是天使，他就觉得是两个赶路的人投宿给他们家添麻烦了，到了家以后，给人家一点剩菜剩饭，完了以后，就给人家打发到地下室里睡觉。地下室没有暖气，这么冷的天，这两个天使特别辛苦。结果这两个天使到了地下室，就看地下室墙上有个洞，随手就拿了几块砖头把这个洞砌上了，把墙给堵上了。这小天使一看心里就不高兴了，心想：这家对咱们这么不好，怎么您下来帮他干活?墙坏就坏了嘛，明天咱们就走。他心里就这么想，没敢这么说。到了第二天一早，这两人就赶路。到了晚上，两人就投宿在一个特别贫穷的一家。贫穷人的家里头没钱，但是这两口子特别厚道，把自己睡的这个房间就腾出来给这两天使睡，家里虽然没什么好吃的，但是确确实实拿出来最好的东西来供养这两个天人。睡了一晚上，第二天早上起床，这个穷人家奶牛死了。这个时候这个小天使就不高兴了，就跟这个老天使说：您也太不像话了，昨儿那家对咱们那么不好，您下去就给人

胡小林：他认为的公平正义，却使得两个家庭家破人亡

有一个凡夫，他觉得上帝是真好当，有什么啊上帝，不就是坐在那儿，成天让人家祈祷嘛，跪在面前，什么也不说，什么也不干，完了事就完了，这种上帝谁不会干?他就跟上帝商量，他说上帝啊，咱俩换换，你这个活我也能干。上帝说你真觉得我这活好干?他说好干，他说我想干。你真想干?我真想干。上帝就说，那就给你干一天吧。这当班当一天，第一个来忏悔的是个老太太，老太太特别有钱，到教堂忏悔，为富不仁，这一辈子没少伤人，到了教堂以后，找了个神父就忏悔：磕头、忏悔，裙子兜里有个大钱包咕咚就掉下来了，完了以后起来就走了，她不知道自己掉了钱包，这钱包就丢在了那里。凡夫在上边当班，看到老太太磕头的时候钱包掉了下来，他心里着急，呦，你怎么不捡起来呢？你没有看见吗？傻老太太，你怎么走了就？他想说，但是上帝不能说话，他有规矩，不能干扰。第二个是个水手，是个海员，也来找这个神父，祈求保佑平安，说我下个礼拜就要出海了，老婆孩子都在家里头，这一出海就好几个月才能回来，你想这出海多危险，希望上帝能够保佑我平安回来，也跟这儿磕，跪下来求上帝保佑。结果，他起来以后他没看见这钱包。这时候凡夫又急了，这钱包就在他头顶上，怎么不捡呢？就在你那儿，

蔡礼旭：2007年怀恩佛学讲座《弟子规》5

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》蔡礼旭老师主讲(第五集)2007/3/2澳洲净宗学院档名:52-200-05尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。我们每次在上课前都会先念佛十分钟,我们在念佛当中就想到蕅益大师这段教诲,「真能念佛,身心世界一切放下,即大布施」。身心世界能放得下来,那身外之物就更放得下。所以当我们在念佛当中,就像印祖给我们的教诲,学道之人念念能把「死」字挂在额头上,则道业自成。无常随时都会来,「一日无常到,方知梦中人,万般将不去,唯有业随身」,当我们能了解到人生的无常,很多的贪著就能够放得下来。假如下一刻都要死了,还有什么好执著?这一声佛号就会念得非常的恳切。印祖给我们的这个教诲对我们修道相当有帮助,我们边念佛、边观照,是不是我们的身心都能够放得下来?念佛用功处,只在现前这一句字句分明,只要能这样老实的去念,一定能够得佛力加持,一定能够功纯,能够业净妄消,真自然就能够显。所以这一句佛号含摄著万德在其中,身心放下就是大布施。「真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。」真正能念佛的人,时时这句佛号提起来,把自己贪瞋痴慢的习气给放下来,所以这一句佛号是大持戒。我们在念佛当中,念佛

青少年叛逆心理的3大表现

青少年叛逆心理的3大表现孩子比较叛逆的时期，并不是说这就是孩子变坏的表现，这是比较正常的现象，无论从心理上还是生理上，逆反是这个时期孩子的普遍表现。这是一个重要的心理过程，通过这个时期，孩子就慢慢地进入成熟，在这关键时期，我们的家长一定要帮助我们的孩子好好度过这段时间。我们不可能希望我们的孩子对自己百依百顺，特别是青年期的孩子，会有逆反心理。这个时期的孩子比较叛逆，并不是说这就是孩子变坏的表现，这是比较正常的现象，无论从心理上还是生理上，逆反是这个时期孩子的普遍表现。这是一个重要的心理过程，通过这个时期，孩子就慢慢地进入成熟，在这关键时期，我们的家长一定要帮助我们的孩子好好度过这段时间。那么怎样应对这些问题呢？孩子逐日长大，需要独立的判断和思维，要给孩子一片天空，尊重孩子的自尊心，保护其自我意识，相信孩子独立处理事情的能力，并尽力提供帮助和支持。父母不仅从成人的视角，更要从孩子的角度出发，培养与孩子的“同理心”。遇到分歧，父母要多设身处地、将心比心。我们要相信世上没有沟通不了的事。形成民主和谐的家风是有效沟通的前提，父母要创造情景，打开孩子的心门，陪伴孩子拔节成长，多鼓励多欣赏，分享他

无论在家出家，福报都很关键

无论在家出家，福报都很关键《虚云年谱》记载，云公当年到鸡足山，遇到有人请云公去念经，原来是个吴太史往生，人们都称他为善人。八十多岁往生，儿孙数十人。去世时，自己说自己是个和尚，去世后不准哭泣，不准杀生，不准请外道念经，而且预言说，将有高僧大德来为他超度。他去世后，盘膝而坐，经日面目如生。后来虚云和尚就为他做超度，念经施食七天。这个故事说明，轮回是有的。据说虚云和尚也曾经暗示过自己是明末的德清禅师再来。古来修行的人，再来者比比皆是。比如苏东坡是五祖戒禅师再来，所以苏东坡文采很好。宋代的大儒王阳明，前辈子也是个和尚。据说周恩来也是宋代的一个禅师再来。这些再来者，无论出家在家，修行都是挺好的。人的修行，都不是一辈子的，都是修了很多辈子。佛说佛的寿命长远，无量劫，人的寿命也是一样，死不了，就一直修，聚沙成塔的修。修行上，福德是很关键。也要脚踏实地，这位吴太史，生前做善事，慈悲喜舍，往生的时候预知时至。而且有大福报，感召虚云禅师亲自为他念经。这就是善业强的人的一生的写照。修行不要浮夸，也不要感觉飘在空中，也不要幻想，好好的做善事，修持敬业，才是比较关键的。在做事的过程中，慢慢的才能改变习气，改变

雪漠：向内看，因爱实现超越

向内看,因爱实现超越什么是超越?跳出自己的生存环境来观照身边的世界。当你跳出自己的生存环境来观照身边世界时,就会发现,世界上虽然有好多你看不顺眼的东西,像个污浊的大泥潭,但它却能孕育出圣洁的莲花来。其前提,就是你要叩问自心,自省、自律、自强,然后实现一种心灵的超越,这就是每个人内心的宝藏。在西部文化中,爱是活着的理由。爱有两种:一种是大爱,一种是小爱。无论是大爱还是小爱都很好。西部的许多牧羊人,在沙漠里吼出歌声的时候,没有任何人在听。但他们仍然唱得很陶醉。为什么?因为歌声流淌出的,是心中的爱。他根本不去管谁在听,是不是有人买门票、买唱片,他的唱就是目的。我的写作也是这样。同学们虽然不知道雪漠是谁,但我根本不沮丧,我仍然那样自信,甚至显得狂妄。为什么呢?因为写作是我活着的理由。我根本不去管有多少人爱我的书。这并不要紧。爱我的书很好,不爱也很好。为什么?因为我写东西是因为爱。告诉大家,世界没有什么事比写作更叫我快乐了。我的心中涌动着一种巨大的爱的力量,在这种爱的陶醉中,让指头在键盘上跳舞的时候,整个世界都在狂欢。我的儿子也尝到了这种滋味,说,爸爸我不要上大学,我要当作家。我说好。为什么?他

再大的功德，抵不过一念骄心　再大的罪过，抵不过一念悔意

再大的功德，抵不过一念骄心 再大的罪过，抵不过一念悔意不管这个人间有多少的劫难，都是你的意念所为。每一天，感恩的心，感恩有您～在浙江奉化有个雪窦寺，开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个妙高台，传说从前的妙高禅师就在那台上用功，因而得名。妙高禅师原来在台上靠山的一边用功，昼夜不息，但因为精力有限，时常打瞌睡。他心想，自己生死未了却天天打瞌睡，实在太没用了，为了警策自己别再瞌睡，他就移到妙高台边上坐，下面是几十丈的悬崖山涧，如果打瞌睡，头一栽下去就没命了。可是，妙高禅师工夫还没到家，坐到台边还是打瞌睡，有一次打瞌睡，真的就摔了下去，他心想“啊哟，这一次没命了”，没想到在山半腰时，忽然觉得有人托着他送上台来，他很惊喜的问：“是谁救我?”空中回答：“护法韦驮!”妙高禅师心想：还不错，居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，就问韦驮说：“像我这样精进修行的人，世间上有多少?”空中回答：“像你这样修行的，过恒河沙数之多!因你有这一念贡高我慢心，我将二十世不再护你的法!”妙高禅师听了痛哭流涕，惭愧万分，心又转想：原先在这里修行，好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法，现因一念贡高我慢心起，此后二十世韦驮

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意、不是去求，但是信心十足，相信佛说的话，真话，不是假话，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑没有。为什么?佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前了、阿弥陀佛现前了，这是感应。我们平常就是感，缘成熟了，佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次他才告诉周边的人：极乐世界过去见过三次，现在佛又来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。海贤老和尚，我看他的光盘，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上。他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话，他来给我们作证明。证明什么?证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。佛来接他往生，是真的，不是假的。他做样子给我们看的榜样。