念到心中只单纯一念，便能预知时至

广钦老和尚要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂、放不下，较不易办到。出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住，虽念佛也无法预知时至。大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有所寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。虽说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开；心无挂碍，自心则像西方境，以此无垢的心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。但若众生不信念佛有个西方境可去

心中那个可以疗伤的地方

◎ 渡边和子在《小王子》一书中，有一段写到小王子在沙漠中寻找水源，他毫无目的地走着，突然发现月光下的沙漠非常美丽。小王子说：沙漠美丽是因为在某个地方隐藏着一口水井。人类也是一样，表面上看不到的水井隐藏在心灵的某处，人们就会变得美丽。但是，这跟隐匿在心中无法对别人言说的秘密是完全不同的。每个人的内心深处都拥有一个神圣的地方，它会跟随年龄一起成长。这里不允许其他任何人，包括亲人、恋人等进入。不管曾经被多么爱的人或信任的人背叛，都可以逃到这里疗伤，并重新站立起来。这是一个在喧嚣的人群中也可以感受孤独的地方，也是一个即便只有一个人也不会觉得寂寞的地方。虽然无法具体说出它存在于哪个地方，但每个人的一生都是孤独地出生，孤独地死亡，在这一生中，它是我们必须要有的一个地方。 摘自《新一代》2021年第6期

以礼待人 心中有佛

◎ 衍 慈礼是礼貌，待人的礼节，现引古德四句话说明与人相处之道：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心里无嗔无价宝，不生不灭是真常。1.脸上无嗔真供养人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，微笑是一种美德，令别人欢喜接近，这是真正给人布施结缘，是最好的供养礼品。2.口里无嗔出妙香嘴巴，要用来讲好的话、讲有意义的事，讲佛法，多念佛念经。不要说是非长短，不利于团结的话，所谓一言可以兴邦，一言亦可以丧邦，邦是国家，把范围缩小，便是家庭，语言用不好，往往造成家破人亡。 很多口业典故，都提及因果报应丝毫不爽，所以，大家要慎言。作为一个佛教徒，对无价值的话不要讲，以免造口业，要隐人之恶，扬人之善，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等。人的舌头，为什么会这么短呢？就是因为口业不清净之故。经上说，若三世不妄语，其人舌头长可覆脸。《佛说阿弥陀经》上说六方诸佛出广长舌相，因为十方诸佛是真语者，实语者，所以舌可以遍覆三千大千世界。如果我们不妄语不讲是非，口业清净自然出妙香！3.心里无嗔无价宝无价宝，是说其价值数

放下一切执着，消除心中阴霾

放下一切执着，消除心中阴霾法会众参与的态度是很重要的，你怎么入如来法会？就是一个诚意。首先你跟佛不要有一个界限分别，什么界限？时空、心灵这两个界限都不要有。时空是我们自己假设的，心灵也是我们自我的一种认识，这两个你都不要有（都不要去观察看待它），佛所教诫的精神和智慧自然会把你整个身心世界浸润得通体光明！我们为什么总是心里头还有一点点阴霾散不去？那就是你执著的东西。因为有个假我（你自己看不到的东西）在执著，所以你挡住了阳光。佛的光明能穿透任何东西，唯独穿透不了的就是你的业障。业障得自己消除，但是他能照见你的业障。业障如何去照见？《心经》里一句话说得最清楚，“照见五蕴皆空”，诸法平等相是消业障最好的办法、最好的思惟。你要知道一切诸法本来是空相，就是一切现象本身是没有实质的，这是个总体性的概念。具体到你自己的身心世界就是五蕴皆空，色受想行识都不是实有的。我们把握“心不可得，不可得心”这个原则，对待自己身心世界的调整就非常有规律可循，你就很容易得道。你这时候就要用心了，什么叫用心？就是我们会在意，在意道的上进、不上进，而并不是在意得失，我们平常衡量的都是得失好坏善恶，都是五蕴范畴里的东西。我们

《碧岩录》讲座

《碧岩录》讲座元音老人著连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期序说第一则 圣谛第一义第二则 赵州至道无难第三则 日面佛月面佛第四则 德山挟复问答第七十五则 乌臼消得恁么第七十六则 丹霞问僧具眼序说今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？ 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法，也同样是直接打开本来，彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就，再破相见性的有相密。所以它是‘以禅为体，以密为用’的，是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢？ 因为禅宗只接上根人，中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头，都是当下直指见性成佛的，不用参一则固定的话头。譬如‘念佛是谁？ ’‘父母未生前如何是我本来面目？ ’‘这个拖死尸的是谁？ ’‘如何是诸佛生处？ 东山水上行。’等等的话头。只就来问者语脉上下搭，指他个入处，令他当下自荐就是了。比如学人来参

入初禅定前，心中第一相～空

入初禅定前，心中第一相～空还没有入禅定，没有真正的空，还不是般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，很容易就可以舍弃很多东西────────────────────────我们长久以来的训练，自己在用功，到底有没有在进步？ 有没有进入状况？一个行者、一个正法的行者，与邪魔外道不一样；邪魔外道，是由别人来为你肯定──「你得到了」！──那叫邪魔外道。我们自己在进修、在用功，你有什么标准可以证明我们的行法是对的？不管任何的训练，都会有一定的进度。我们虽然是用「观心法门」，但是它也同数息法一样，会有一定的「身体状况变化」与一定的「心理状况变化」。我们进入「初禅定」是第一个阶段。观心法门在入初禅定之前，在心理上会有几种应有的变化：第一个是「空」。还没有入禅定，没有真正的空，还不是般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的资讯。换句话说，很容易就可以舍弃很多东西，例如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行？看起来在这里坐着，蛮像一回事，

心中心密法打七开示

心中心密法打七开示元音老人主讲一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州上座前第一天第二天第三天第四天第五天第六天第七天解七◎上座前今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行，用印、咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。打七是克期成就的要法，大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座，前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，也可以在最后二小时（即第十一至十二小时）改修第四印。第四印是开智慧而成道的，第二印是消障的，因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印了。打七当中不要急著求入定，更不可求神通与开悟。因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。

心中常念《心经》，心​安宁百障消！

心中常念《心经》，心安宁百障消！在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“ 无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。而倘若我们要脱离苦海，到达彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因

心中有怨恨不满，没病得病，有病加重

心中有怨恨不满，没病得病，有病加重如果去学看病，学做人，学修行。我都很推荐大家，去看王凤仪的书。王凤仪的性理疗法，现在已经得到了中医界的认可。王凤仪他小时候，经常看世界不舒服，觉得世间没有一个好人善人。结果得了十几年的痨病。有一天，他突然翻出良心来了。觉得自己是坏人，别人才是好人。这么一翻良心，他十多年的病就好了。现在人病的来源，有两种，一种是吃出来的。这些受营养学的危害。说这个补充蛋白质，那个补充维生素，补钙。人就是贪求。有的人提前给婴儿补钙，婴儿本来卤门是开着，是吸收天地之气，也用来发育大脑的。提前补钙以后，卤门提前闭合，脑袋就小小的。甚至从小就给孩子补各种动物，这太损福报。在吃上的来源太多了，病从口入。而且健康观念不对。比如说，干净的问题。我们觉得肯德基麦当劳是干净的。干净不是说没有细菌就是干净。古人分析食物的种类，分为热温平凉寒。鸡属于热性，再配合烧烤，热上加火。人吃了，上火就特别多。第二种，是情志上的。常看到他人的不好，就看自己对。对立心非常强。这也是容易生病。社会报纸报道，某某地方人怎么行恶，他看了，就起了嗔恨心。这就是吸收阴气。常觉得别人不对，都是在吸收阴气。阴气吸收久了

心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在

修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。这段文字虽然很短，如果做得到，身心肯定是海阔天空，当然，这对一般人来说好像不是很容易，但是对修行者却非常重要。一位勤政爱民的国王，把国家治理得十分富庶稳定。有一天他突然想：自己向来勤于政事，我这么努力，到底百姓的生活形态又是什么程度？大臣就向国王禀告：国王，依我所见，人民的生活富乐安康，国王可以拨出时间到城外走走，实际探访。国王想想也对，自己从来没有出城巡视过，就接受大臣的建议巡视国土。老百姓听到国王出巡都非常欢喜，平时能安居乐业，都是因为国王的德政，所以人民自动自发的，预先将国王巡行经过的路线清扫、布置一番，恭迎国王的到来。国王走了一回，沿途得到民众的欢呼拥戴，眼前所见尽是一片富有、亮丽的景象，次第巡视后，国王就欢欢喜喜地回到王宫。回宫后，他又不断思考：人民都这么富有，到底对国家有什么利益？不如把人民的财产都集合起来，看看大家的财富究竟有多少？说做就做，命令发布下去，人民也都

弘一大师-剔除心中的恨

弘一大师:剔除心中的恨人们常常开玩笑说，别用别人的错误惩罚自己，然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨，其实这种恨是对自己的束缚，你恨他与否对他并无影响，但恨却在你心里，所以剔除对别人的恨实际上是剔除自己心中的恨。没有恨心境才开阔，心境越开阔你就越从容。弘一法师自入佛门以来，把一切众生都看作佛，他曾教化世人：心中有佛性，众生皆为佛，其效果生平等心。有人问我如何修平等心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人写一长生牌位供在佛像旁边，每天香花供养他如佛。他说这样不行，我见到他就讨厌。此乃功夫不够，应再用功修，几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他，自他平等，心就清净了。清净、平等、觉是三而一，一而三，一个得到了，其余两个也得到了。宋代大文豪苏东坡，堪称中国文坛上的奇葩。他有一个相知甚笃的方外之交，名叫佛印。平日里，二人在佛学、文学上总会相互切磋，所以难免会发生争执，但每次都是佛印占上风，苏东坡心里自然不是滋味，在心里暗暗寻思，想让佛印下不了台。一天，苏东坡和佛印相对坐禅，苏东坡计上心头，问佛印：你看我坐禅的姿势像什么?佛印神情严肃地答道：像一尊佛。苏东坡听了之后暗自窃喜。之后，佛印反问

念佛人的心中要有两个相状

◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状要建立起来。第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，根本不可能感应道交。净土法门是阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情：想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！如果心中没有相状，怎么感应道交？跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。所以这里，我们要注意的是──在二十五圆通当中，念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生──是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。摘自《净界法师讲记》

心中有多少恩，就有多少福

心中有多少恩，就有多少福；心中有多少怨，就有多少苦。要相信任何事情的发生都有其因果，并有助于你，相信一切都是最好的安排，相信宇宙中所有事情的发生都是来帮助你实现目标和梦想的，要么为了考验你，要么为了成就你，心存感恩才会获得源源不断的能量！生活，就是朝起暮落的辗转；人生，就是月缺月圆的浮沉，行于尘世，重要的是要有一颗感恩的心；感恩，是人生的阳光和雨露。一个懂得感恩的人，定是一个善良的人，一个虚怀若谷的人，一个心地澄明的人。心怀感恩，便能感受到一滴水的润泽，一朵花的芬芳，才能从他人的微笑中读出温暖。人这一辈子，可能觉得活得很累！无论男女，从你到这个世界的那一刻起，注定要度过漫长的人生、经历无数的磨难。走在人生的旅途中，会遇见各种人，有朋友、有敌人、有知己、有爱人。活着就要过得精彩。人生短短几十年，最多也就是30,000天而已。等你终老时刻，一切都归于尘土，什么也无法带走。人生最需要珍惜的时刻，无非就是天真的童年、激情的青年、享乐的中年、天伦的老年，能完全掌握在自己手中的日子，也就短短的几十年。由你懂事开始，你就要经历拼搏、打拼人生，后面的路才能走好。没有一个人能够一辈子享受幸福快乐，人生要

如何洗去心中浮躁

如何洗去心中浮躁◎ 一 行在我看来，一个人只有在不用心的时候，洗碗刷盘才成为一件痛苦的事。当你全心全意站在水池边，挽起袖子，双手伸进温暖的水里时，你能感觉到洗碗刷盘确实是一件令人愉快的事。我很享受洗碗刷盘的悠闲时光，感受时间的流水穿过我的指间，全然地觉知到碗盘、水以及手部的每一个动作。但我知道，如果一个人为了能尽早吃到甜点而草草了事，那么洗碗刷盘的时间便变得让人不快且没有价值。如此，那将是件遗憾的事。生命的每一分、每一秒都是奇迹，碗盘本身以及我正在洗碗刷盘这一事实就是生命的奇迹。 如果我不能快乐地去洗碗刷盘，如果我为了能尽早吃上甜点而草草了事，那么同样我也就不能尽享我的甜点。浮躁之下不得定心，心不定则不得享受当下。当我手持刀叉准备享用甜点时，浮躁的我就会想着接下来该做什么，而甜点的质地与口感，连同品尝时的愉悦都将离我而去。我将永远被未来拖着走，不能活在当下，享受美好的一切。 任何思想、任何行为在觉知的光耀下都会变得神圣。就此而论，神圣与世俗之间也就没有了界限。我必须承认，正念下洗碗刷盘要花费我更多的时间，但我完全活在那一刻并感到快乐。它既是手段，同时也是目的，也就是说，我们洗碗刷盘不仅

剔除自己心中的恨

◎ 拈花笑菩提人们常常开玩笑说，别用别人的错误惩罚自己，然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨，其实这种恨是对自己的束缚，你恨他与否对他并无影响，但恨却在你心里，所以剔除对别人的恨实际上是剔除自己心中的恨。没有恨心境才开阔，心境越开阔你就越从容。弘一法师自入佛门以来，把一切众生都看作佛，他曾教化世人：心中有佛性，众生皆为佛，其效果生平等心。有人问我如何修平等心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人写一长生牌位供在佛像旁边，每天香花供养他如佛。他说这样不行，我见到他就讨厌。此乃功夫不够，应再用功修，几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他，自他平等，心就清净了。清净、平等、觉是三而一，一而三，一个得到了，其余两个也得到了。宋代大文豪苏东坡，堪称中国文坛上的奇葩。他有一个相知甚笃的方外之交，名叫佛印。平日里，二人在佛学、文学上总会相互切磋，所以难免会发生争执，但每次都是佛印占上风，苏东坡心里自然不是滋味，在心里暗暗寻思，想让佛印下不了台。一天，苏东坡和佛印相对坐禅，苏东坡计上心头，问佛印：你看我坐禅的姿势像什么？佛印神情严肃地答道：像一尊佛。苏东坡听了之后暗自窃喜。之后，佛印反问苏东坡：

怎样化解心中怨恨

怨--它是恨的累积，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。所以你心中的恨会产生细胞病变，因为它的那一种力量，是无形相的。我们在观内心的时候--即空、即假、即中--它没有形状，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉！蕅益大师他提出了：如何来化解心中的怨恨？第一个 随缘消旧业想：这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况：（一）你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你本来有三恶道的果报重报轻受。（二）你真的欠他，没办法，没得说！随缘消旧业，这是比较消极的看法。第二个 当善知识想：这是积极的！这个是菩萨示现来考试

去除心中的杂念

去除心中的杂念◎ 兆 泓世人因心中杂念太多，所以迷失自我。放下心中杂念，才能得佛法。有一天，坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧，高僧是几百里外一座寺庙的住持。早上，天空阴沉沉的，远处还不时传来阵阵雷声。跟随坦山一同出门的小和尚犹豫了，轻声说：快下大雨了，还是等雨停后再走吧。坦山连头都不抬，拿着伞就跨出了门，边走边说：出家人怕什么风雨。小和尚没有办法，只好紧随其后。两人才走了半里山路，瓢泼大雨便倾盆而下。雨越下越大，风越刮越猛，坦山和小和尚合撑着伞，顶风冒雨，相互搀扶着，深一脚浅一脚艰难地行进着，半天也没遇上一个人。前面的道路越走越泥泞，几次小和尚都差点滑倒，幸亏坦山及时拉住他。走着走着，小和尚突然站住了，两眼愣愣地看着前方，好像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见不远处的路边站着一位年轻的姑娘。在这样大雨滂沱的荒郊野外出现一位妙龄秀女，难怪小和尚吃惊发呆。这真是位难得一见的美女，圆圆的瓜子脸上两道弯弯的黛眉，长着一对晶莹闪亮的大眼睛，挺直的鼻梁下是一张鲜红欲滴的樱桃小口，一头秀发好似瀑布披在腰间。然而她此刻秀眉微蹙，面有难色。原来她穿着一身崭新的布衣裙，脚下却是一片泥潭，她

孩子，是上天派来弥补大人心中的空缺

孩子，是上天派来弥补大人心中的空缺我曾经是个特别叛逆的小孩。因为父母对我太过严格，我总觉得他们不够爱我。在很小的时候，我就咬着牙发誓，以后一定要努力，远离爸妈的城市，远离他们的束缚。念念不忘，必有回响，后来我终于得偿所愿，过上了自由的生活。一度我曾洋洋得意，以为自己无比正确。直到后来，我生了孩子。在无数次筋疲力尽的哄睡中，在孩子生病时焦头烂额的陪伴中，我总能看到妈妈将幼时的我抱在怀中微笑的样子。原来，我也曾被温柔对待，只是，都忘记了。后来，我的孩子长大，学会了交流，学会了捣蛋，也学会了叛逆。当我控制不住自己冲他大发雷霆时，我的意识总是及时跳出来提醒我：看，你变成了你父母当初的样子。原来，我并不比父母高明多少。在繁琐家务的磨练中，在和孩子的交锋中，我开始回忆父母曾面对的生活。那个年代，赚钱不容易，生活不便捷。爸爸的世界里只有一个问题：怎么才能给孩子们赚到更多的钱?而妈妈，每天要生火做饭，洗碗洗衣，指导孩子写作业，闲时还要给三个孩子打毛衣做衣服。在这样的生活条件下，他们还为我们争取到一个又一个受更好教育的机会。而我，却一直抱怨他们的严格和情绪化。多么自大，又多么无知!终于，我心中的戾气渐渐

化解心中怨恨的三个方法

化解心中怨恨的三个方法◎ 善 言人生在世，如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 。--《四十二章经》怨--它是恨的累积，它跟嗔不同。有些人，你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。所以你心中的恨会产生细胞病变，因为它的那一种力量，是无形相的。我们在观内心的时候--即空、即假、即中--它没有形状，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉！蕅益大师他提出了如何来化解心中的怨恨：第一个 随缘消旧业想：这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事，那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况：（一）你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼

元音老人：融禅净密于一体的心中心法

融禅净密于一体的心中心法一九九四年二月二十七日讲于杭州元音老人心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实质就是禅宗。禅宗行人先要通教义,然后抱定一则话头精心参究,才能有个入处,否则盲修瞎炼,宛如无首苍蝇钻纸窗,无有出处。密宗也不例外,要修密法,先要通显教,所以密宗有九乘次第之分,这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段,它分事业部、生起次第和圆满次第。现在把它分开来约略讲一下。一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法,也是“先以欲勾牵,后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通,真为明心见性、了生死的,百不得一,这真太可悲了。治病固无可非议,想发财未免太愚蠢,这在港台人和华侨尤甚,他们来学法,都想学财神法,以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月,