仁王护国经讲义

仁王护国经讲义圆瑛大师著序一序二序三序四释名辨体明宗论用教相释译人序品第一观空品第二菩萨教化品第三二谛品第四护国品第五散华品第六受持品第七嘱累品第八序一圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺；早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。近被推为宁波天童、七塔二大丛林，及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金。是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’，其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。民国二十三年十月闽侯林森 序二‘仁王护国般若波罗密经’者，诸‘般若经’之一种。华译凡四次：晋昙摩罗密译为一卷，名‘仁王般若’；后秦鸠摩罗什译为二卷，名‘仁王护国般若波罗密’；梁波罗末陀译为一卷，名‘仁王般若’；唐阿目怯及僧怀感等译为七卷，名‘仁王护国般

舍利

(一)梵语 ?arīra，巴利语 sarīra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。 梵语 ?arīra，或由动词 ?ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词?ī（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语 dhātu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）所说，连结完整之身体（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dhātuyo，为 dhātu 之复数）；依之可知，sarīra 即指死尸；dhātuyo 则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。 长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古

实利论

梵名 Artha?āstra。通常 Artha?āstra 系指古代印度有关处世、利财等学问之论典。于梨俱吠陀中可见此类论说，其后梵书等天启文学亦陆续发展之。此类论典中，最著者当属考提拉实利论（梵 Kautiliya Artha?āstra）。该书为孔雀王朝旃陀罗笈多王之宰相考提拉所著，以散文体之梵语书写，计十五篇，凡一五○章，各章章末附有摘要其内容之简洁韵文。本世纪初，发现该书之写本，为处世、政治、军事、外交等之指南书。其内容包括学术、教育意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等，对史书极为缺乏之印度而言，该书实为珍贵之史料，为了解旃陀罗笈多王时代，有关印度之社会状态、国家组织等实际情形之最主要典籍，亦为近代学者著述印度史之必要参考文献。［Shamasastry: Arthasastra of Kautilya, 1924; M. Winternitz: Geschichte der indischen Literatur, Bd. III, S. 523、カウテイルヤ实利论（中野义照译）］ p5786

考提拉

梵名 Kautilya，或 Cānakya, Chānakya, Visnugupta Kautalya。纪元前三、四世纪间之印度政治家。为孔雀王朝（梵 Maurya）旃陀罗笈多王（梵 Chandragupta）之宰相，信仰婆罗门教，长于权谋策术，王得以称霸，其功不可没。著作流传至今者仅考提拉实利论（梵Kautiliya Artha?āstra），主要探讨政治问题，内容广泛，计有：学问、教育之意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、相续、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等篇。为研究当时政治、社会状态之珍贵文献。 p2508

劝进

（术语）劝诱策进人之善根功德也。观无量寿经曰：赞叹行者，劝进其心。法华经信解品曰：初不劝进说有实利。

一把珍贵的泥土

一天，佛陀在一个贫穷的村庄里乞食时，遇到一些小童在污泥路上嬉戏。他们正在用泥沙堆砌着一个城镇，内里有城墙、仓库、住宅，甚至河流。他们看见佛陀和比丘行近时，一个小童对其他的说：佛陀和比丘路过我们的城镇，我们不是应该给他们供养吗？其他的小童都觉得这个主意很好，但却说：但我们只是小童，有什么可以供养佛陀？提出供养的孩子答道：听着吧，朋友，我们的泥沙仓库里不是存着很多米粮吗？我们可以拿一些来供养佛陀。其他的孩子都高兴得拍手叫好。他们从泥沙仓里掘起了一把泥土，充当他们的米粮，把它放在一块树叶上。想出这个主意的孩子跪在地上。小童说：我们城镇里的人，现在敬上仓库的米食，希望你会接纳。佛陀微笑。他在小童的头上轻轻拍拍，说道：小孩子，谢谢你们给我们供养这珍贵的米。你们真有心思。佛陀转过来对阿难陀说：阿难陀，请你收下这些供养。回到精舍后，用一点水与它拌匀，抹在我房子的泥砖上。阿难陀接过了那把泥土。小童请佛陀坐在一棵榕树下的大石上。阿难陀与众比丘也围聚在一起。佛陀给小童说了一个故事：多世以前，有一个太子名叫卫尸朋他罗，他是一个慈心慷慨的人。他常把自己的财物与贫穷和有需要的人分享。他的妻子嘛达利也是同样的心量

陈兵：佛教的人生欲望观

欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite，指一种渴望，与佛学所说心所法中于所乐境希望为性、能发起精勤作用的欲含义相近。《正法念处经》卷二九谓心求忆念，欲有所作，是名为欲，不求知足，故名为欲。《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉：谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能，叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首，认为它是十分重要的基本心理功能。《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法，舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象，后面也都有朦胧的欲求。一、人类的需要、动机和欲望现代心理学一般不以欲望为专题，而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。西方心理学家普遍认为，人的所有行为从动机发起，动机出于需要或需求。动机（motivation）指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内